المراد نسبته إلیه رعایه للأدب، فیکون المراد بالخبر الحلف علی هذا، کان یقول: لا أب لشانیک إن لم یکن کذا، أی: لا أب لک، فآل بکثره الاستعمال إلی ما تری.

و یمکن أن یکون" لا" نفیا لما ذکره المخاطب، و یکون حرف القسم فی شانئک مقدرا، فیکون القسم بعرقی رأسه الملزومین لحیاته، کما فی قولهم" لعمرک" فیکون شانیک بفتح النون.

قال الجوهری: الشأنان عرقان ینحدران من الرأس إلی الحاجبین.

أو یکون المراد بل أنا شانئک و مبغضک إن لم یکن کذا.

و قال بعض الفضلاء: یمکن أن یکون تقدیره: لا بل أکون شانئک إن فعلت کذا. انتهی.

و أما قولهم" یا هناه" أی: یا فلان، فلما کانوا یذکرونه فی صدر الکلام مکررا، کان مظنه لأن یتوهم أنه قسم، فأزال علیه السلام الوهم بأنه لیس المراد به الحلف، بل هو نائب مناب الاسم فی النداء. و یحتمل أن یکون المراد ما إذا نودی به الله تعالی، و هو بعید جدا.

فأما" یا هیأه" فلم أجد له معنی. و فی الفقیه بالنون مکررا، و فی آخره:

و أما لعمرو الله و أیم الله فإنما هو بالله. و هو أظهر.

و قال فی النهایه: فی حدیث الإفک" قلت لها: یا هنتاه" أی: یا هذه، و یفتح النون و یسکن و یضم الهاء الأخیره و یسکن، و فی التثنیه هنتان، و فی الجمع هنات و هنوات، و فی المذکر هن و هنان و هنون.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 10

وَ قَالَ قَوْلُ الرَّجُلِ حِینَ یَقُولُ لَا بَلِ شَانِئِکَ فَإِنَّمَا هُوَ مِنْ قَوْلِ

______________________________

و لک أن تلحقها الهاء لبیان الحرکه فتقول: یا هنه، و أن تشبع الحرکه فتصیر ألفا فتقول: یا هناه، و لک ضم الهاء فتقول یا هناه أقبل. قال الجوهری: هذه اللفظه تختص بالنداء، و قیل: معنی یا هنتاه یا بلهاء نسبت إلی قله المعرفه بمکاید الناس و شرورهم. انتهی.

و قال بعض الفضلاء: کان فیهما لحنا من العرب و إبدالا کما فی لا هلاه.

انتهی.

و قال سید المحققین: الظاهر أنه لا خلاف فی أن قوله" لعمرو الله" یمین، کما یدل علیه صحیحه الحلبی. و" العمر" بالضم و الفتح و بضمتین لغه الحیاه، و المستعمل فی الیمین المفتوح خاصه، و معنی" لعمرو الله" أحلف ببقاء الله و دوامه، و هو مبتدأ محذوف الخبر، أی: لعمرو الله قسمی أو أقسم به. انتهی.

و فی بعض النسخ" لاها الله" و هو الظاهر، و علی النسخه الأخری هو المقصود و إنما الغلط فی الإملاء.

قال فی الصحاح: هاء التنبیه قد یقسم بها، یقال لاها الله ما فعلت، أی: لا و الله أبدلت هاء من الواو، و إن شئت حذفت الألف التی بعد الهاء و إن شئت أثبت.

الحدیث الثالث: ضعیف.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 11

الْجَاهِلِیَّهِ فَلَوْ حَلَفَ النَّاسُ بِهَذَا وَ شِبْهِهِ تُرِکَ أَنْ یُحْلَفَ بِاللَّهِ.

الآیه" وَ لٰا تَقُولَنَّ لِشَیْ ءٍ إِنِّی فٰاعِلٌ ذٰلِکَ غَداً إِلّٰا أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ".

و قال الطبرسی: نهی من الله لنبیه صلی الله علیه و آله أن یقول: إنی أفعل شیئا فی الغد، إلا أن یقید ذلک بمشیه الله، فیقول: إن شاء الله.

" وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذٰا نَسِیتَ" الاستثناء ثم تذکرت فقل: إن شاء الله، و إن کان بعد یوم أو شهر أو سنه، عن ابن عباس، و قد روی ذلک عن أئمتنا علیهم السلام.

و یمکن أن یکون الوجه فیه أنه إذا استثنی بعد النسیان، فإنه یحصل له ثواب المستثنی من غیر أن یؤثر الاستثناء بعد انفصال الکلام فی الکلام، و فی إبطال الحنث و سقوط الکفاره فی الیمین، و هو الأشبه بمراد ابن عباس. انتهی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 18

بالنیه، و هو جید، و روایه عبد الله بن میمون متروکه لا نعلم بمضمونها قائلا، و أجیب عنها بالحمل علی ما إذا استثنی بالنیه و أظهر الاستثناء قبل الأربعین، و ضعفه ظاهر، فإنه عند من یعتقد به لا یتقید بالأربعین.

و نقل عن ابن عباس أنه کان یقول بجواز تأخیر الاستثناء مطلقا إلی أربعین یوما، و حکی عنه فی الکشاف أنه جوز الاستثناء و لو بعد سنه ما لم یجب. انتهی.

و أقول: تفصیل العلامه رحمه الله لا وجه له، إذ ظاهر أن المراد بالمشیه هنا لیس أمره تعالی بفعل و رضاه به، بل تعلق إرادته سبحانه بوقوعه و تسبیب أسبابه، کما قال تعالی" لَوْ شٰاءَ لَهَدٰاکُمْ أَجْمَعِینَ"، و مثله فی الآیات و الأخبار کثیر، و الاکتفاء بالنیه أیضا مشکل، إذ ظاهر النص التکلم بها، و عمومات نصوص الیمین شامله لتلک الصوره و المخصص غیر معلوم.

الحدیث الثانی و العشرون: ضعیف.

و یدل علی استحباب الاستثناء فی الکتابه أیضا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 20

هذا لا ینافی کراهه ما زاد أیضا، و إن کان الأقل أشد کراهه.

قال المحقق رحمه الله: الأیمان الصادقه کلها مکروهه، و تتأکد الکراهه فی الغموس علی الیسیر من المال.

و قال فی المسالک: المراد بالیسیر من المال ثلاثون درهما فما دون، و المستند روایه الحکم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 23

قَدِ اعْتَزَلْتُ جَارِیَتِی وَ هَمَمْتُ أَنْ أُعْتِقَهَا وَ أَتَزَوَّجَهَا لِهَوَایَ فِیهَا فَقَالَ لِی لَیْسَ عَلَیْکَ فِیمَا أَحْلَفَتْکَ عَلَیْهِ شَیْ ءٌ وَ اعْلَمْ أَنَّهُ لَا یَجُوزُ عِتْقٌ وَ لَا صَدَقَهٌ إِلَّا مَا أُرِیدَ بِهِ وَجْهُ اللَّهِ وَ ثَوَابُهُ.

أقول: قد ظهر لک أنه لیس بمخالف لکلام اللغویین، بل هو منها أظهر، و الروایه یمکن حملها علی المثال، أو بیان الفرد الأغلظ الأفحش.

الحدیث الثامن و الأربعون: مجهول.

و قال بعض الأفاضل: الظاهر أنه محمد بن الفضیل عن أبی الصباح. انتهی.

و فیه أنه لم تعهد روایه الکنانی عن أبی الحسن علیه السلام. و فی الفقیه أیضا کما فی المتن.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 31

بْنِ أَبِی الصَّبَّاحِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ ع إِنَّ أُمِّی تَصَدَّقَتْ عَلَیَّ بِنَصِیبٍ لَهَا فِی دَارٍ فَقُلْتُ لَهَا إِنَّ الْقُضَاهَ لَا یُجِیزُونَ هَذَا وَ لَکِنِ اکْتُبِیهِ شِرَاءً فَقَالَتْ اصْنَعْ مِنْ ذَلِکَ مَا بَدَا لَکَ فِی کُلِّ مَا تَرَی أَنَّهُ یَسُوغُ لَکَ فَتَوَثَّقْتُ فَأَرَادَ بَعْضُ الْوَرَثَهِ أَنْ یَسْتَحْلِفَنِی أَنِّی قَدْ نَقَدْتُهَا الثَّمَنَ وَ لَمْ أَنْقُدْهَا شَیْئاً فَمَا تَرَی قَالَ احْلِفْ لَهُ.

هَدْیاً فَعَلَتْ.

لَا تَأْخُذْ مِنْهُ شَیْئاً إِنْ کَانَ ظَلَمَکَ فَلَا تَظْلِمْهُ وَ لَوْ لَا أَنَّکَ رَضِیتَ بِیَمِینِهِ فَأَحْلَفْتَهُ لَأَمَرْتُکَ أَنْ تَأْخُذَهَا مِنْ تَحْتِ یَدِکَ وَ لَکِنَّکَ رَضِیتَ بِیَمِینِهِ فَقَدْ مَضَتِ الْیَمِینُ بِمَا فِیهَا فَلَمْ آخُذْ مِنْهُ شَیْئاً وَ انْتَهَیْتُ إِلَی کِتَابِ أَبِی الْحَسَنِ ع.

إلی ورثته.

و قال ابن إدریس: یجوز له أن یحلف أنه لیس عنده شی ء، و یوصل الودیعه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 44

للآیه، و حمل علی الأفضل، و یجزی التمر و الزبیب، و یستحب الأدم مع الطعام، و أعلاه اللحم، و أوسطه الزیت و الخل، و أدناه الملح.

و ظاهر المفید و سلار وجوب الأدم، و الواجب مد لکل مسکین، لصحیحه عبد الله بن سنان، و فی الخلاف یجب مدان فی جمیع الکفارات معولا علی إجماعنا و کذا فی المبسوط و النهایه، و اجتزأ بالمد مع العجز. و قال ابن الجنید: یزید علی المد مئونه طحنه و خبزه و أدمه، و المفید و جماعه أما مد أو شبعه فی یومه.

و صرح ابن الجنید بالغداء و العشاء، و أطلق جماعه أن الواجب الإشباع مره لصحیحه أبی بصیر عن الباقر علیه السلام، فعلی هذا یجزی الإشباع و إن قصر عن المد.

الحدیث الرابع و الثمانون: ضعیف.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 46

فَصِیَامُ ثَلَاثَهِ أَیَّامٍ مُتَوَالِیَاتٍ وَ إِطْعَامُ عَشَرَهِ مَسَاکِینَ مُدّاً مُدّاً.

ماریه، أو الغسل لرضا أزواجه، و القصه مشهوره.

" قَدْ فَرَضَ اللّٰهُ لَکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمٰانِکُمْ" فی نسخ الکافی هکذا" قَدْ فَرَضَ" و فی أکثر نسخ الکتاب" قد جعل" و لعله من النساخ، أو نقل للآیه بالمعنی. قیل:

أی قدر الله لکم ما تحللون أیمانکم إذا فعلتموها، و شرع لکم الحنث فیها لأن الیمین ینحل بالحنث، فسمی ذلک تحله.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 47

فی المبسوط و ابن إدریس: الواجب فی الکسوه ثوب واحد، و إلیه ذهب المحقق و أکثر من تأخر عنه، و منشأ الخلاف اختلاف الأخبار ظاهرا، و الأولی حمل الثوبین علی الاستحباب.

و یعتبر فی الثوب أن یکون مما یتحقق به الکسوه عرفا کالجبه و القمیص، و اجتزأ الشهیدان بالإزار و السراویل، و هو مشکل، و حکی الشیخ فی المبسوط قولا بأن السراویل لا یجزی، لأنه لا یصدق علیه اسم الکسوه، و هو متجه.

انتهی.

و قیل: یمکن حمل الثوبین علی ما إذا لم یوار أحدهما عورته، و الواحد علی ما إذا واراها، أو الواحد علی الدست الواحد.

و قال الوالد قدس سره: یمکن حمل الثوبین علی الاستحباب، أو علی أنه إذا کان الثوب یستر بدنه فیکفی الواحد. و إذا کان مثل الإزار و الرداء، فلا بد من الثوبین، و الاحتیاط لا یترک. انتهی.

و ذکر الشهید فی الدروس: أنه یجزی کسوه الصغیر و لو کانوا منفردین، و هو مطابق لإطلاق الآیه.

الحدیث الثامن و الثمانون: موثق أو حسن.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 49

إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی إِبْرَاهِیمَ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ کَفَّارَهِ الْیَمِینِ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی- فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ ثَلٰاثَهِ أَیّٰامٍ مَا حَدُّ مَنْ لَمْ یَجِدْ فَإِنَّ الرَّجُلَ یَسْأَلُ فِی کَفِّهِ وَ هُوَ یَجِدُ فَقَالَ إِذَا لَمْ یَکُنْ عِنْدَهُ فَضْلٌ عَنْ قُوتِ عِیَالِهِ هُوَ مِمَّنْ لَا یَجِدُ.

أن العجز إنما هو بعد ما یحتاج إلیه لنفقته أو کسوته اللائقه بحاله عاده، و رکوبه المحتاج و إلیه و خادمه کذلک، و نفقه عیاله الواجبی النفقه و کسوتهم، و ما لا بد من الأثاث، و کذا المسکن و الدین و إن لم یطلب به.

و لم یقدر الأکثر هنا للنفقه و الکسوه حدا، فیحتمل الکفایه علی الدوام، بأن یملک ما یحصل من نمائه ما یقوم بکفایته کل سنه. و یحتمل کفایه السنه. و یحتمل مئونه الیوم و اللیله فاضلا عما یحتاج إلیه فی الوقت الحاضر من الکسوه و الأمتعه، و رجح الأخیر جماعه من الأصحاب، و هو أحوط، و لا یبعد ادعاء کون الخبر أیضا فیه أظهر، و الأوسط أنسب بما ورد فی سائر المقامات.

و هل یجب بیع ضیعته و تجارته و إن التحق بالمساکین کالدین؟ فیه قولان، و لعل الراجح الوجوب.

و أما مستحق هذه الصدقه، فقال فی الدروس: المستحق هو الذی لا یملک مئونه السنه من المؤمنین، و إن کانوا فساقا. و جوز بعض الأصحاب إعطاء المخالف لا الناصب و لا الکافر.

الحدیث التاسع و الثمانون: ضعیف.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 50

الْخُبْزُ وَ اللَّحْمُ وَ الصَّدَقَهُ مُدٌّ مُدٌّ مِنْ حِنْطَهٍ لِکُلِّ مِسْکِینٍ- وَ الْکِسْوَهُ ثَوْبَانِ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَعَلَیْهِ الصِّیَامُ یَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ ثَلٰاثَهِ أَیّٰامٍ.

مِنَ الْمُدِّ فَبَیْنَ ذَلِکَ وَ إِنْ شِئْتَ جَعَلْتَ لَهُمْ أُدْماً وَ الْأُدْمُ أَدْنَاهُ الْمِلْحُ وَ أَوْسَطُهُ الزَّیْتُ وَ الْخَلُّ وَ أَرْفَعُهُ اللَّحْمُ.

تَضَمَّنَ هَذَا الْخَبَرُ وَ یَزِیدُ مَا قَدَّمْنَاهُ بَیَاناً مَا رَوَاهُ

______________________________

السلام حرام، و فی وجوب الکفاره به أو بالحنث خلاف. و أوجب الشیخان بالحنث به کفاره ظهار، و الحلبی تجب به و بمجرد القول إذا لم یعلقه بشرط، و ابن إدریس لم یوجب شیئا، و فی توقیع العسکری: یطعم عشره مساکین لکل مسکین مد و یستغفر الله. انتهی.

و قال فی المسالک: و ذهب ابن حمزه إلی وجوب کفاره النذر، و هی عنده کبیره مخیره و قیل غیر ذلک. و طریق التوقیع صحیح. و حکم بمضمونه جماعه من المتأخرین منهم العلامه فی المختلف، و لا بأس به.

الحدیث الحادی و المائه: مجهول.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 56

ذهب الشیخ فی المبسوط إلی صرف الهدی إلی بیت الله إلی مساکین الحرم، و رجحه العلامه فی المختلف و التحریر و ولده الشهید، و هو الأصح، و المصنف رحمه الله و جماعه خصوا مورد الخلاف بما إذا نذر أن یهدی غیر النعم و غیر عبده و جاریته و دابته، بأن نذر أن یهدی ثوبا أو دراهم أو طعاما أو نحو ذلک، و إلا فالأول لا یبطل إجماعا، و الثانی- و هو الثلاثه المذکوره- تباع قطعا و تصرف فی مصالح البیت و معونه الحاج أو الزائرین، و فی الفرق بینها و بین غیرها نظر.

و یؤید صرفها إلی مصالح البیت روایه علی بن جعفر، لکن فی قوله" أو شبهه" ما یفید زیاده علی الثلاثه، و فی إخراجه الدابه من الحکم مخالفه للجمیع، و فی طریقها محمد بن عبد الله بن مهران، و هو ضعیف جدا.

الحدیث الرابع: ضعیف.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 64

عِنْدِی جَارِیَهٌ بِالْمَدِینَهِ فَارْتَفَعَ طَمْثُهَا فَجَعَلْتُ لِلَّهِ عَلَیَّ نَذْراً إِنْ هِیَ حَاضَتْ فَعَلِمْتُ أَنَّهَا بَعْدُ حَاضَتْ قَبْلَ أَنْ أَجْعَلَ النَّذْرَ فَکَتَبْتُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع وَ أَنَا بِالْمَدِینَهِ فَأَجَابَنِی إِنْ کَانَتْ حَاضَتْ قَبْلَ النَّذْرِ فَلَا عَلَیْکَ وَ إِنْ کَانَتْ حَاضَتْ بَعْدَ النَّذْرِ فَعَلَیْکَ.

لِلَّهِ عَلَی نَفْسِی فَأَدَعُهُمَا إِذَا شِئْتُ قَالَ نَعَمْ

______________________________

و قال فی النافع: لو نذر إن بری ء مریضه أو قدم مسافره، فإن البرء و القدوم قبل النذر لم یلزم، و لو کان بعده لزم.

الحدیث الخامس: حسن موثق.

قوله: أن لا یجاب فی بعض النسخ کما فی الکافی" الإیجاب" و هو الصواب. و علی ما فی أکثر النسخ یقرأ" إن" فی قوله" أن یوجب" بکسر الهمزه لیکون حرف شرط، و الضمیر فی" یجاب" راجع إلی الله، أی: لا یطیع الله فیه، أو إلی الرجل، أی: لا تطیعه نفسه، و لا یخفی التکلف فیهما. و یدل علی مرجوحیه أمثال هذا النذر

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 65

علی انعقاد نذر الصوم فی یوم معین، و إن لم یکن خصوص الیوم راجحا، کما هو المشهور.

قوله علیه السلام: إلا أن تکون نویت ذلک أی: الصوم فی الحالتین وقت النذر.

و قال فی النافع: و لو شرط صومه سفرا و حضرا صام و إن اتفق فی السفر.

و قال السید رحمه الله: هذا الحکم مشهور بین الأصحاب، و المستند صحیحه علی بن مهزیار، و یظهر من المصنف فی کتاب الصوم التوقف فی هذا الحکم، حیث أسنده إلی قول مشهور. و قال فی المعتبر: و لضعف الروایه جعلناه قولا مشهورا. و کان وجه ضعفها الإضمار، و اشتمالها علی ما لم یقل به أحد من وجوب الصوم فی المرض إذا نوی ذلک، و إلا فهی صحیحه السند، و المسأله قویه الإشکال.

قوله علیه السلام بسبعه مساکین کذا فی الکافی أیضا، و الصدوق رحمه الله نقل فی الفقیه مضمون هذا

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 69

کُنْتَ أَفْطَرْتَ فِیهِ مِنْ غَیْرِ عِلَّهٍ فَتَصَدَّقْ بِعَدَدِ کُلِّ یَوْمٍ لِسَبْعَهِ مَسَاکِینَ نَسْأَلُ اللَّهَ التَّوْفِیقَ لِمَا یُحِبُّ وَ یَرْضَی.

مره، خلافا للمشهور.

الحدیث الثانی عشر: صحیح.

قوله علیه السلام: یعید لعدم الوفاء بالنذر، حیث نذر التصدق به فی المسجد، و علیه الفتوی.

قوله: یوما من الجمعه أی: الأسبوع.

قوله علیه السلام: أو یوم الجمعه لیس هذا فی الکافی، و هو الصواب.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 70

فَوَافَقَ ذَلِکَ الْیَوْمُ یَوْمَ عِیدِ فِطْرٍ أَوْ أَضْحًی أَوْ یَوْمَ جُمُعَهٍ أَوْ أَیَّامَ التَّشْرِیقِ أَوْ سَفَراً أَوْ مَرَضاً هَلْ عَلَیْهِ صَوْمُ ذَلِکَ الْیَوْمِ أَوْ قَضَاؤُهُ أَوْ کَیْفَ یَصْنَعُ یَا سَیِّدِی فَکَتَبَ ع إِلَیْهِ قَدْ وَضَعَ اللَّهُ الصِّیَامَ فِی هَذِهِ الْأَیَّامِ کُلِّهَا وَ یَصُومُ یَوْماً بَدَلَ یَوْمٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی وَ کَتَبَ إِلَیْهِ یَسْأَلُهُ یَا سَیِّدِی رَجُلٌ نَذَرَ أَنْ یَصُومَ یَوْماً فَوَقَعَ ذَلِکَ الْیَوْمَ عَلَی أَهْلِهِ مَا عَلَیْهِ مِنَ الْکَفَّارَهِ فَکَتَبَ ع إِلَیْهِ یَصُومُ یَوْماً بَدَلَ یَوْمٍ وَ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ

______________________________

و قال فی النافع: لو نذر یوما معینا، فاتفق له السفر أفطر و قضاه. و کذا لو مرض، أو حاضت المرأه، أو نفست.

و قال السید محمد رحمه الله فی شرحه: أما وجوب الإفطار فلا ریب فیه. و أما وجوب القضاء فمقطوع به فی کلام الأصحاب، و لم نقف له علی مستند سوی روایه علی بن مهزیار، و هی مشتمله علی ما أجمع الأصحاب علی بطلانه من سقوط الصوم فی یوم الجمعه، فیشکل التعویل علیها فی إثبات حکم مخالف للأصل، و المتجه عدم وجوب القضاء فی جمیع ذلک إن لم یکون الوجوب إجماعیا.

و قال أیضا فی النافع: و لو اتفق یوم عید أفطر، و فی القضاء تردد.

و قال السید رحمه الله: أما وجوب الإفطار فلا ریب فیه. و إنما الکلام فی وجوب القضاء، فذهب الأکثر إلی أنه غیر واجب، و

للشیخ و جماعه قول بوجوب القضاء، استنادا إلی روایه علی بن مهزیار.

و أجاب عنها الشیخ فخر الدین بالحمل علی الاستحباب، لأن القضاء لو کان واجبا لم یعلقه بالمشیه بلفظ" إن" لأن" أن" یختص المحتمل لا المتحقق.

و ضعفه ظاهر، إذ من المعلوم أن هذا التعلیق للتبرک لا للشک، مع أن المندوب مساو للواجب فی مشیه الله.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 71

یَخْرُجُ وَ لَا یَصُومُ فِی الطَّرِیقِ فَإِذَا رَجَعَ قَضَی ذَلِکَ.

الولد، و إن اختار الأول نوی الولد الحج عن نفسه إن کان ممیزا، و إلا أجزأ للأب إیقاع صوره الحج به.

و لو مات الأب قبل أن یفعل أحد الأمرین، فقد أطلق الأکثر و منهم المحقق أنه یحج بالولد أو عنه من ثلث ماله، و قیده بعضهم بما إذا کان موته بعد التمکن من فعل المنذور و إلا سقط، و الأصل فیه روایه مسمع، و اشتهر مضمونها بحیث لا یتحقق فیه خلاف، لکنها تضمنت الحج عن الولد من مال الأب، و لیس فیها أن المولد الحج بنفسه.

و یمکن إرجاع الضمیر المجرور فی قوله" عنه" إلی الأب، و یکون المراد أنه یحج عن الأب الحج الذی نذره، فیتناول القسمین. إلا أن ذلک لا یلائم قوله" مما ترک أبوه".

الحدیث الحادی و العشرون: موثق.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 76

جَمَاعَهً إِذْ دَخَلَ عَلَیْهِ رَجُلٌ مِنْ مَوَالِی أَبِی جَعْفَرٍ فَسَلَّمَ عَلَیْهِ ثُمَّ جَلَسَ وَ بَکَی ثُمَّ قَالَ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنِّی کُنْتُ أَعْطَیْتُ اللَّهَ عَهْداً إِنْ عَافَانِیَ اللَّهُ مِنْ شَیْ ءٍ کُنْتُ أَخَافُهُ عَلَی نَفْسِی أَنْ أَتَصَدَّقَ بِجَمِیعِ مَا أَمْلِکُ وَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ عَافَانِی مِنْهُ وَ قَدْ حَوَّلْتُ عِیَالِی مِنْ مَنْزِلِی إِلَی قُبَّهٍ فِی خَرَابِ الْأَنْصَارِ وَ قَدْ حَمَلْتُ کُلَّ مَا أَمْلِکُ فَأَنَا بَائِعٌ دَارِی وَ جَمِیعَ مَا أَمْلِکُ وَ أَتَصَدَّقُ بِهِ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع انْطَلِقْ وَ قَوِّمْ مَنْزِلَکَ وَ جَمِیعَ مَتَاعِکَ وَ مَا تَمْلِکُ بِقِیمَهٍ عَادِلَهٍ فَاعْرِفْ ذَلِکَ ثُمَّ اعْمِدْ إِلَی صَحِیفَهٍ بَیْضَاءَ فَاکْتُبْ فِیهَا جُمْلَهَ مَا قَوَّمْتَهُ ثُمَّ انْطَلِقْ إِلَی أَوْثَقِ النَّاسِ فِی نَفْسِکَ وَ ادْفَعْ إِلَیْهِ الصَّحِیفَهَ وَ أَوْصِهِ وَ مُرْهُ إِنْ حَدَثَ بِکَ حَدَثُ الْمَوْتِ أَنْ یَبِیعَ مَنْزِلَکَ

وَ جَمِیعَ مَا تَمْلِکُ فَیَتَصَدَّقَ بِهِ عَنْکَ ثُمَّ ارْجِعْ إِلَی مَنْزِلِکَ وَ قُمْ فِی مَالِکَ عَلَی مَا کُنْتَ فِیهِ فَکُلْ أَنْتَ وَ عِیَالُکَ مِثْلَ مَا کُنْتَ تَأْکُلُ ثُمَّ انْظُرْ إِلَی کُلِّ شَیْ ءٍ تَصَدَّقُ بِهِ فِیمَا یَسْهُلُ عَلَیْکَ مِنْ صَدَقَهٍ أَوْ صِلَهِ قَرَابَهٍ وَ فِی وُجُوهِ الْبِرِّ فَاکْتُبْ ذَلِکَ کُلَّهُ وَ أَحْصِهِ وَ إِذَا کَانَ رَأْسُ السَّنَهِ فَانْطَلِقْ إِلَی الرَّجُلِ الَّذِی وَصَّیْتَ إِلَیْهِ فَمُرْهُ أَنْ یُخْرِجَ الصَّحِیفَهَ ثُمَّ اکْتُبْ جُمْلَهَ مَا تَصَدَّقْتَ بِهِ وَ أَخْرَجْتَ مِنْ صِلَهِ قَرَابَهٍ أَوْ بِرٍّ فِی تِلْکَ السَّنَهِ ثُمَّ افْعَلْ مِثْلَ ذَلِکَ فِی کُلِّ سَنَهٍ حَتَّی تَفِیَ اللَّهَ بِجَمِیعِ مَا نَذَرْتَ فِیهِ وَ یَبْقَی لَکَ مَنْزِلُکَ وَ مَالُکَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَقَالَ الرَّجُلُ فَرَّجْتَ عَنِّی یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ جَعَلَنِیَ اللَّهُ فِدَاکَ

______________________________

و قال سید المحققین: إذا نذر أن یتصدق بجمیع ما یملک، فإن کان ذلک مما لا یضر بحاله فی الدین و الدنیا، انعقد نذره قطعا. و إن کان ذلک مضرا بحاله، فمقتضی القواعد من عدم انعقاد نذر المرجوح أنه یلزمه فیما لا یضر بحاله، و ما أضر بحاله أو کان ترک الصدقه به أولی لم ینعقد نذره. و هو مشکل، لأن الواقع نذر واحد و المنذور مرجوح، فلا وجه لانعقاده فی البعض و عدم صحته فی البعض.

و ذکر المحقق و غیره أن من هذا شأنه إذا شق علیه الصدقه بماله قومه و تصرف فیه، و ضمن قیمته فی ذمته، و تصدق بها شیئا فشیئا حتی یوفی، و مستندهم روایه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 77

مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَهَ عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ أَبِیهِ فِی رَجُلٍ جَعَلَ عَلَی نَفْسِهِ لِلَّهِ عِتْقَ رَقَبَهٍ فَأَعْتَقَ أَشَلَّ أَوْ أَعْرَجَ قَالَ إِذَا کَانَ مِمَّا یُبَاعُ أَجْزَأَ عَنْهُ إِلَّا أَنْ یَکُونَ سَمَّاهُ فَعَلَیْهِ مَا اشْتَرَطَ وَ سَمَّی

______________________________

الخثعمی، و هی معتبره الإسناد، لکنها مخالفه للقواعد الشرعیه، لکن لو کان المقصود التصدق بما یملک عینا أو قیمه، و قلنا إن النذر المطلق لا یقتضی التعجیل کما هو الظاهر، لم تکن مخالفه للقواعد و اتجه العمل بها.

الحدیث الثانی و العشرون: موثق.

" أشل أعرج" فی الکافی: أو أعرج.

قوله علیه السلام: إذا کان مما یباع أی: لا یکون مقعدا مثلا أو أعمی، و لا یکون مما مثل به المولی.

قوله: إلا أن یکون سماه أی: شخصا، أو نوعا. و فی الکافی: سمی.

و قال فی الشرائع: لو نذر عتق رقبه أجزأته الکبیره و الصغیره و الصحیحه و المعیبه إذا لم یکن العیب موجبا للعتق.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 78

مِقْرَعَهٍ فَقَالَ الْمُتَوَکِّلُ قَدْ رَضِیتُ یَا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ سِرْ إِلَیْهِ وَ اسْأَلْهُ عَنْ حَدِّ الْمَالِ الْکَثِیرِ فَصَارَ جَعْفَرٌ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ع فَسَأَلَهُ عَنْ حَدِّ الْمَالِ الْکَثِیرِ فَقَالَ لَهُ الْکَثِیرُ ثَمَانُونَ فَقَالَ لَهُ جَعْفَرٌ یَا سَیِّدِی أَرَی أَنَّهُ یَسْأَلُنِی عَنِ الْعِلَّهِ فِیهِ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ ع إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ فِی مَوٰاطِنَ کَثِیرَهٍ فَعَدَدْنَا تِلْکَ الْمَوَاطِنَ فَکَانَتْ ثَمَانِینَ مَوْطِناً.

یَقْدِرُ عَلَی مَا یُهْدِیهِ قَالَ إِنْ کَانَ جَعَلَهُ نَذْراً وَ لَا یَمْلِکُهُ فَلَا شَیْ ءَ عَلَیْهِ وَ إِنْ کَانَ مِمَّا یَمْلِکُ غُلَاماً أَوْ جَارِیَهً أَوْ شِبْهَهُ بَاعَهُ وَ اشْتَرَی بِثَمَنِهِ طِیباً فَیُطَیِّبُ بِهِ الْکَعْبَهَ وَ إِنْ کَانَتْ دَابَّهً فَلَیْسَ عَلَیْهِ شَیْ ءٌ.

أن یمشی" علی صیغه الفعل، أو المصدر بنزع الخافض.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 83

لَا یَمِینَ فِی مَعْصِیَهِ اللَّهِ إِنَّمَا الْیَمِینُ الْوَاجِبَهُ الَّتِی یَنْبَغِی لِصَاحِبِهَا أَنْ یَفِیَ بِهَا مَا جَعَلَ لِلَّهِ عَلَیْهِ فِی الشُّکْرِ إِنْ هُوَ عَافَاهُ اللَّهُ مِنْ مَرَضِهِ أَوْ عَافَاهُ مِنْ أَمْرٍ یَخَافُهُ أَوْ رَدَّ عَلَیْهِ مَالَهُ أَوْ رَدَّهُ مِنْ سَفَرٍ أَوْ رَزَقَهُ رِزْقاً فَقَالَ لِلَّهِ عَلَیَّ کَذَا وَ کَذَا شُکْراً فَهَذَا الْوَاجِبُ عَلَی صَاحِبِهِ یَنْبَغِی لَهُ أَنْ یَفِیَ بِهِ.

مِنَ الْمُخَالِفِینَ فَالْوَفَاءُ بِهِ إِنْ کُنْتَ تَخَافُ شَنِیعَهً وَ إِلَّا فَاصْرِفْ مَا نَوَیْتَ مِنْ نَفَقَهٍ فِی ذَلِکَ فِی أَبْوَابِ الْبِرِّ وَفَّقَنَا اللَّهُ وَ إِیَّاکَ لِمَا یُحِبُّ وَ یَرْضَی.

فی طلاق أو عتق.

قوله علیه السلام: من أشباه هذا أی: النذر علی المرجوح، أو الذی لم یذکر فیه اسم الله.

قوله علیه السلام: فلیس بشی ء و لا هدی أی: لا یجب إلا بذکر اسم الله فی النذر، أو لا یکون الهدی إلا شی ء یذکر علیه اسم الله عند الذبح.

و یؤید الأخیر أنه فی الفقیه هکذا: و لا هدی لا یذکر فیه اسم الله عز و جل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 87

وَ لَا هَدْیَ إِلَّا بِذِکْرِ اللَّهِ وَ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ یَقُولُ عَلَیَّ أَلْفُ بَدَنَهٍ وَ هُوَ مُحْرِمٌ بِأَلْفِ حَجَّهٍ قَالَ تِلْکَ مِنْ خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ* وَ عَنِ الرَّجُلِ یَقُولُ هُوَ مُحْرِمٌ بِحَجَّهٍ قَالَ لَیْسَ بِشَیْ ءٍ أَوْ یَقُولُ أَنَا أُهْدِی هَذَا الطَّعَامَ قَالَ لَیْسَ بِشَیْ ءٍ إِنَّ الطَّعَامَ لَا یُهْدَی أَوْ یَقُولُ الْجَزُورُ بَعْدَ مَا نُحِرَتْ هُوَ یُهْدِیهَا لِبَیْتِ اللَّهِ تَعَالَی فَقَالَ إِنَّمَا تُهْدَی الْبُدْنُ وَ هُنَّ أَحْیَاءٌ وَ لَیْسَ تُهْدَی حِینَ صَارَتْ لَحْماً.

و خصوص صحیحه محمد بن مسلم.

الحدیث الخامس و الأربعون: مجهول.

و قال فی المسالک: عمل بمضمونها الشیخ، و تبعه الأصحاب حتی لا یعلم فیه مخالف، هذا إذا لم ینو شیئا غیر ذلک، و إلا فالمعتبر ما نواه. انتهی.

و لعل وجهه و أمثاله أن الشارع أوجب لمن نذر نذرا مبهما و لم یرد شیئا،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 91

أَشْهُرٍ- فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ تُؤْتِی أُکُلَهٰا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا یَعْنِی سِتَّهَ أَشْهُرٍ.

وَ لِمَ تَحْلِفُونَ بِمَا لَا تُطِیقُونَ فَقُلْتُ قَدِ ابْتُلِیتُ فَأَمَرَ بِقُرْقُورٍ فِیهِ قَصَبٌ فَأُخْرِجَ مِنْهُ قَصَبٌ کَثِیرٌ ثُمَّ عَلَّمَ صَبْغَ الْمَاءِ بِقَدْرِ مَا عُرِفَ صَبْغُ الْمَاءِ قَبْلَ أَنْ یُخْرَجَ الْقَصَبُ ثُمَّ صَیَّرَ الْفِیلَ فِیهِ حَتَّی رَجَعَ إِلَی مِقْدَارِهِ الَّذِی کَانَ انْتَهَی إِلَیْهِ صَبْغُ الْمَاءِ أَوَّلًا ثُمَّ أَمَرَ أَنْ یُوزَنَ الْقَصَبُ الَّذِی أُخْرِجَ فَلَمَّا وُزِنَ قَالَ هَذَا وَزْنُ الْفِیلِ وَ قَالَ فِی رَجُلٍ مُقَیَّدٍ حَلَفَ أَنْ لَا یَقُومَ مِنْ مَوْضِعِهِ حَتَّی یَعْرِفَ وَزْنَ قَیْدِهِ فَأَمَرَ فَوُضِعَتْ رِجْلُهُ فِی إِجَّانَهٍ فِیهَا مَاءٌ حَتَّی إِذَا عَرَفَ مِقْدَارَهُ مَعَ وَضْعِهِ رِجْلَهُ فِیهِ ثُمَّ رَفَعَ الْقَیْدَ إِلَی رُکْبَتِهِ ثُمَّ عَرَفَ مِقْدَارَ صَبْغِهِ ثُمَّ أَمَرَ فَأُلْقِیَ فِی الْمَاءِ الْأَوْزَانُ حَتَّی رَجَعَ الْمَاءُ إِلَی مِقْدَارِ مَا کَانَ مِنَ الْقَیْدِ فِی الْمَاءِ فَلَمَّا صَارَ الْمَاءُ عَلَی ذَلِکَ الصَّبْغِ الَّذِی کَانَ وَ الْقَیْدُ فِی الْمَاءِ نَظَرَ کَمِ الْوَزْنُ الَّذِی أُلْقِیَ فِی الْمَاءِ فَلَمَّا وَزَنَ فَقَالَ هَذَا وَزْنُ قَیْدِکَ قَالَ وَ کَانَ رَجُلٌ جَالِسٌ وَ بَیْنَ یَدَیْهِ خَمْسَهُ أَرْغِفَهٍ وَ جَاءَ رَجُلٌ وَ مَعَهُ ثَلَاثَهُ أَرْغِفَهٍ فَأَلْقَاهَا مَعَهُ فَجَاءَ رَجُلٌ لَا شَیْ ءَ مَعَهُ فَجَلَسَ مَعَهُمَا یَأْکُلُونَ فَلَمَّا فَرَغُوا أَلْقَی إِلَیْهِمَا ثَمَانِیَهَ دَرَاهِمَ وَ مَضَی فَقَالَ صَاحِبُ الْخَمْسَهِ لِصَاحِبِ الثَّلَاثَهِ خُذْ

______________________________

قوله: ثم علم صبغ الماء أی: جعل علامه علی الموضع الذی کان انتهی إلیه لون الماء عند ما کان فیه القصب.

و الحاصل: أنهم أخرجوا مقدارا من القصب تخمینا لیتسع القرقور لدخول الفیل، فلما أدخلوا الفیل فإن کان غوص السفینه إلی العلامه فالمخرج من القصب مساو لوزن الفیل، و إن جازها یخرج من القصب أیضا إلی أن یوافق العلامه، و إن لم یبلغها یعاد من القصب فیه إلی أن یوافقها.

و الظاهر أن أکثر هذه الأحکام إنما تصح

بحسب معتقد العامه، و ذکره علیه السلام تقیه، أو لإظهار عجزهم عن المخرج مما یعتقدون.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 99

ثَلَاثَهَ دَرَاهِمَ وَ امْضِ فَقَالَ لَا أَرَی دُونَ النِّصْفِ فَقَالَ لَا تَفْعَلْ فَحَلَفَ أَنَّهُ لَا یَرْضَی دُونَ النِّصْفِ فَارْتَفَعَا إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع فَقَصَّا عَلَیْهِ قِصَّتَهُمَا فَقَالَ کَمْ لَکَ قَالَ خَمْسَهٌ فَقَالَ هَذِهِ خَمْسَهَ عَشَرَ وَ قَالَ لِلْآخَرِ کَمْ لَکَ قَالَ ثَلَاثَهٌ فَقَالَ هَذِهِ تِسْعَهٌ وَ ذَلِکَ أَرْبَعَهٌ وَ عِشْرُونَ نَصِیبُ کُلِّ وَاحِدٍ ثَمَانِیَهٌ فَلِصَاحِبِ الثَّلَاثَهِ تِسْعَهٌ قَدْ أَکَلْتَ ثَمَانِیَهً فَإِنَّمَا بَقِیَ لَکَ وَاحِدٌ وَ لِصَاحِبِ الْخَمْسَهِ خَمْسَهَ عَشَرَ أَکَلَ ثَمَانِیَهً وَ بَقِیَ لَهُ سَبْعَهٌ.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 100

و الرجل من جانب واحد، فإنه لا یجزی بلا خلاف، و بعد ذلک بکلام قصر الحکم علی العیوب الموجبه للعتق.

الحدیث الثالث: مرسل.

و قال فی المسالک: اتفق العلماء علی اشتراط الإیمان فی المملوک الذی یعتق عن کفاره القتل للآیه. و اختلفوا فی اشتراطه فی باقی الکفارات، فالأکثر علی الاشتراط، و ذهب جماعه منهم الشیخ فی المبسوط و الخلاف و ابن الجنید إلی عدم اشتراط الإیمان فی غیر کفاره القتل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 102

الْیَمِینِ ثَوْبٌ یُوَارِی عَوْرَتَهُ وَ قَالَ ثَوْبَانِ.

أو الثوبان علی الاستحباب، أو قال ذلک فی خبر آخر، أو تصحیف.

و فی بعض النسخ" أو ثوبان" و هو الصواب.

الحدیث الرابع: مرسل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 103

قال ابنا بابویه:

إنه مع العجز عن إطعام الستین یتصدق بما یطیق.

و قال ابن حمزه: إذا عجز عن صوم شهرین متتابعین صام ثمانیه عشر یوما، فإن عجز تصدق عن کل یوم بمدین من طعام. و قال ابن إدریس: إذا عجز عن الخصال الثلاث فبدلها الاستغفار، و یکفی فی حل الوطء و لا یجب علیه قضاء الکفاره بعد ذلک و إن قدر علیها. و للشیخ قول آخر بذلک، لکن تجب الکفاره بعد القدره.

و ذهب جماعه منهم الشیخ فی قول ثالث، و المفید و ابن الجنید إلی أن الخصال الثلاث لا بدل لها أصلا، بل یحرم علیه وطؤها إلی أن یؤدی الواجب منها.

الحدیث السابع: موثق.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 105

یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّی ظَاهَرْتُ مِنِ امْرَأَتِی فَقَالَ أَعْتِقْ رَقَبَهً قَالَ لَیْسَ عِنْدِی قَالَ فَصُمْ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ قَالَ لَا أَقْدِرُ قَالَ فَأَطْعِمْ سِتِّینَ مِسْکِیناً قَالَ لَیْسَ عِنْدِی قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَنَا أَتَصَدَّقُ عَنْکَ فَأَعْطَاهُ ثَمَنَ إِطْعَامِ سِتِّینَ مِسْکِیناً وَ قَالَ اذْهَبْ فَتَصَدَّقْ بِهَذَا فَقَالَ وَ الَّذِی بَعَثَکَ بِالْحَقِّ مَا بَیْنَ لَابَتَیْهَا أَحْوَجُ مِنِّی وَ مِنْ عِیَالِی فَقَالَ اذْهَبْ فَکُلْ وَ أَطْعِمْ عِیَالَکَ.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ هَذِهِ الثَّلَاثَهُ الْأَخْبَارِ مُتَّفِقَهٌ وَ لَیْسَتْ مُتَضَادَّهً لِأَنَّ الْخَبَرَ الْأَوَّلَ الَّذِی قَالَ إِذَا عَجَزَ عَنِ الْکَفَّارَهِ فَلَا یُجْزِی فِیهِ الِاسْتِغْفَارُ وَ إِنَّمَا یُجْزِی فِیمَا عَدَا الظِّهَارِ وَ یَحْرُمُ عَلَیْهِ أَنْ یُجَامِعَهَا لَا یُنَافِیهِ الْخَبَرُ الْأَخِیرُ الَّذِی قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص کُلْ وَ أَطْعِمْ عِیَالَکَ لَمَّا تَصَدَّقَ عَنْهُ لِشَیْئَیْنِ أَحَدُهُمَا أَنَّهُ یَجُوزُ أَنْ یَکُونَ لَمَّا تَصَدَّقَ النَّبِیُّ ص سَقَطَتْ عَنْهُ الْکَفَّارَهُ ثُمَّ أَجْرَاهُ ع مَجْرَی غَیْرِهِ مِنَ الضُّعَفَاءِ فِی أَنْ قَالَ لَهُ کُلْ أَنْتَ وَ عِیَالُکَ لِمَا رَأَی

مِنْ حَاجَتِهِمْ إِلَی ذَلِکَ وَ الثَّانِی أَنْ یَکُونَ إِنَّمَا أَجَازَ ذَلِکَ لَهُ بِشَرْطِ أَنَّهُ مَتَی تَمَکَّنَ مِنَ الْکَفَّارَهِ أَخْرَجَهَا حَسَبَ مَا تَضَمَّنَهُ الْخَبَرُ الثَّانِی الَّذِی رَوَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ وَ لَا تَنَافِیَ بَیْنَهُمَا عَلَی حَالٍ

______________________________

قوله: ما بین لابتیها الضمیر راجع إلی المدینه، و لابتاها جانباها، و اللابه الحره و المدینه المشرفه إنما هی بین حرتین عظیمتین.

قوله: لشیئین لعله رحمه الله جمع بین الخبر الأول و الثانی بحمل الأول علی ما إذا لم ینو الکفاره عند القدره.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 106

قَتَلَهُ فَإِنْ عُفِیَ عَنْهُ أَعْطَاهُمُ الدِّیَهَ وَ أَعْتَقَ رَقَبَهً وَ صَامَ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ وَ تَصَدَّقَ عَلَی سِتِّینَ مِسْکِیناً

______________________________

قوله علیه السلام: و یستغفر الله أبدا لعل دوام الاستغفار محمول علی الاستحباب، أو یتعلق قوله" أبدا" بترک العود و إن کان بعیدا.

الحدیث الثالث عشر: صحیح.

قوله علیه السلام: یقربه أی: یلزمه فی قبول توبته إن لم یعلم علی بناء المجهول" أنه قتله" أی یقربه.

و قوله" انطلق" بیان له.

و فی الکافی" یقاد به و إن لم یعلم به انطلق" و هو أظهر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 109

وَ التَّوْبَهِ وَ قَدْ شَقَقْنَ الْجُیُوبَ وَ لَطَمْنَ الْخُدُودَ الْفَاطِمِیَّاتُ عَلَی الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ ع وَ عَلَی مِثْلِهِ تُلْطَمُ الْخُدُودُ وَ تُشَقُّ الْجُیُوبُ.

وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَحْدَهُ وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِینَ تَمَّ کِتَابُ النُّذُورِ وَ الْأَیْمَانِ وَ الْکَفَّارَاتِ وَ بِاللَّهِ التَّوْفِیقُ وَ یَلِیهِ کِتَابُ الصَّیْدِ وَ الذَّبَائِحِ

______________________________

و قال أیضا فیه: تجب علی المرأه فی نتف شعرها فی المصاب و خدش وجهها و شق الرجل ثوبه فی موت ولده أو زوجته کفاره یمین.

و قال فی المسالک: لم یظهر مخالف فی ذلک.

قوله: و لا شی ء فی اللطم لعل فیه دلاله علی جواز فعل ذلک فی تلک الأزمنه أیضا، و إن احتمل أن یکون تجوز ذلک فی ابتداء المصیبه، و الله تعالی یعلم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 117

إِلَّا شَیْئاً عَلَیْهِ فُلُوسٌ وَ کَرِهَ الْمَارْمَاهِیَ.

لا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 127

ذَکَرْنَاهُ مِنْ أَنَّهُ إِذَا شَاهَدَهُ الْإِنْسَانُ وَ هُمْ یَأْخُذُونَهُ وَ یَصِیدُونَهُ وَ هُنَّ أَحْیَاءٌ جَازَ أَکْلُهُ وَ مِمَّا رُوِیَ فِی ذَلِکَ مَا رَوَاهُ

مسلم، و مقتضی الخبرین حل المیت و إن تمیز، و أن المعتبر فی حله قصد الاصطیاد، و إلیه ذهب ابن أبی عقیل.

و ذهب ابن إدریس و العلامه و أکثر المتأخرین إلی تحریم الجمیع، لأن ما مات فی الماء حرام، و المجموع محصور و قد اشتبه الحلال بالحرام، فیکون الجمیع حراما، و لو لم یشتبه فأولی بتحریم المیت، و یؤیده روایه عبد المؤمن الأنصاری.

و أجابوا عن الخبرین بعدم دلالتهما علی موته فی الماء صریحا، فلعله مات

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 136

فی المسالک: جلال السمک ما یغتدی بعذره الإنسان کغیره من الحیوان، و اعتبار استبرائها یوما و لیله مذهب الشیخ و الأکثر، استنادا إلی روایه یونس، و اکتفی الصدوق بیوم إلی اللیل، لروایه القاسم بن محمد الجوهری. و یعتبر فی العلف کونه طاهرا بالفعل، و ربما اکتفی بالطاهر بالأصاله، و هو ضعیف.

قوله علیه السلام: لا یکون إلا بالبصره لعل المراد أن جلل السمک إنما یکون بالبصره، حیث یتغوطون فی الأنهار و الطرق، و فی المد یدخل الماء الأنهار و الحفر، و تبقی السمک فیها بعد الجزر

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 140

142

یعلم من الروایه علی ما حملوها علیه، لکن یدل علی الحل عمومات الآیات و الأخبار. قوله علیه السلام: ما کانت له قانصه فکل قال فی الصحاح: القانصه للطیر بمنزله المصارین لغیرها. انتهی.

و المصارین جمع مصران و هو جمع المصیر و هو المعاء.

و قال فی الشرائع: ما لیس له قانصه و لا حوصله و لا صیصیه فهو حرام، و ماله أحدها فهو حلال ما لم ینص علی تحریمه.

و قال فی المسالک: کلامه یدل علی أن هذه العلامات إنما یعتبر فی الطائر المجهول.

و أما ما نص علی تحریمه فلا عبره فیه بوجود هذه، و الظاهر أن الأمر لا یختلف.

و الذی یظهر من الأخبار أنه لا یعتبر فی الحل اجتماع هذه العلامات بل یکفی أحدها، و قد وقع مصرحا فی روایه ابن بکیر.

و الحوصله بتشدید اللام و تخفیفها ما یجتمع فیها الحب مکان المعده لغیره.

و الصیصیه بکسر أوله بغیر همزه الإصبع الزائده فی باطن رجل الطائر،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 147

الْحِدَأَهُ وَ الصَّقْرُ وَ مَا أَشْبَهَ ذَلِکَ وَ کُلُّ مَا دَفَّ فَهُوَ حَلَالٌ وَ الْقَانِصَهُ وَ الْحَوْصَلَهُ یُمْتَحَنُ بِهَا مِنَ الطَّیْرِ مَا لَمْ یُعْرَفْ طَیَرَانُهُ وَ کُلُّ طَیْرٍ مَجْهُولٍ.

قال فی المصباح: قال أبو حاتم فی کتاب الطیر: الصرد طائر أبقع أبیض البطن أخضر الظهر ضخم الرأس و المنقار له برثن و یصطاد العصافیر، و یسمی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 153

..........

______________________________

الأخطب و الأخیل.

و قال فی الشرائع: تکره الفاخته و القبره و الحباری، و أغلظ منه کراهیه الصرد و الصوام و الشقراق و إن لم یحرم. انتهی.

و قال الفاضل الأسترآبادی: الخشاف وزان بقاح طائر یطیر باللیل یقال له الخطاف وزان بقاح أیضا و کأنه المراد بالصوام. انتهی.

و قال فی شرح اللمعه: و یکره أیضا الصرد و الصوام بضم الصاد و تشدید الواو.

قال فی التحریر: إنه طائر أغبر اللون طویل الرقبه أکثر ما یبیت فی النخل، و فی الأخبار النهی عن قبلهما فی جمله سته. انتهی.

و أقول: یظهر من کتب العامه أن الصوام هو الصرد، و هو صفه له، فالعطف زید من الرواه أو النساخ، و یؤیده أن الصوام لم یذکره اللغویون.

قال الدمیری فی حیاه الحیوان: الصرد کرطب کنیته أبو کیر و هو طائر فوق العصفور یصید العصافیر و الجمع صردان، و هو أبقع ضخم الرأس یکون فی الشجره نصفه أبیض و نصفه أسود حجیم المنقار له برثن عظیم لا یری إلا فی سعفه أو شجره لا یقدر علیه أحد، و هو شریر النفس شدید النفره غذاؤه من اللحم، و له صفیر مختلف یصفر لکل طائر یرید صیده بلغته فیدعوه إلی التقرب منه، فإذا اجتمعوا إلیه شد علی بعضهم، و له منقار شدید فإذا نقر به واحدا قصفه من ساعته و أکله و لا یزال کذلک و مأواه الأشجار و رؤوس التلاع و أعالی الحصون.

قال القرطبی و یقال له: الصرد الصوام،

قال الحاکم: و من الأحادیث التی وضعتها قتله الحسین، رواه أبو غلیظ قال: رآنی رسول الله صلی الله علیه و آله

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 154

غیر نون

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 155

الکلاب بقرینه الحال.

و فی الکافی هکذا: فی کتاب علی علیه السلام فی قول الله عز و جل" وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوٰارِحِ" إلخ. و هو الظاهر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 160

قَالَ الشَّیْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ وَ إِذَا أَرْسَلَ کَلْبَهُ الْمُعَلَّمَ عَلَی الصَّیْدِ فَلْیُسَمِّ فَإِنْ ظَفِرَ بِهِ

______________________________

و علی ما فی الکتاب لا یکون ذکرا للآیه، بل یکون من کلامه علیه السلام مستثنی عما حرم قبله، و قوله تعالی" وَ مٰا عَلَّمْتُمْ" معطوف علی" الطیبات" فی قوله تعالی" أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبٰاتُ" أی: أحل لکم صید ما علمتم. أو الموصول مبتدأ یتضمن معنی الشرط، و قوله" فَکُلُوا" خبره.

و المشهور بین علمائنا و المنقول فی کثیر من الروایات عن أئمتنا علیهم السلام أن المراد بالجوارح الکلاب، و أنه لا یحل صید غیر الکلب إذا لم یدرک ذکاته، و الجوارح و إن کان لفظها بعمومه یشمل غیر الکلب إلا أن الحال عن فاعل" علمتم" أعنی: مکلبین خصصها بالکلاب، فإن المکلب مؤدب الکلاب للصید.

________________________________________

اصفهانی، مجلسی دوم، محمد باقر بن محمد تقی، ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، 16 جلد، کتابخانه آیه الله مرعشی نجفی - ره، قم - ایران، اول، 1406 ه ق

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار؛ ج 14، ص: 160

و ذهب ابن أبی عقیل إلی حل ما أشبه الکلب من الفهد و النمر و غیرها، فإطلاق المکلبین باعتبار کون المعلم فی الغالب هو الکلب. و ما یدل علی مذهبه من الأخبار فالظاهر أنها محموله علی التقیه، کما سیظهر فی الأخبار.

و قال الفاضل الأسترآبادی رحمه الله فی قوله علیه السلام" هی الکلاب" یعنی: أن المراد بالمکلبین الکلاب، و فی تفسیر علی بن إبراهیم روایه أخری تؤید ذلک،

فعلم من ذلک أن قراءه علی علیه السلام بفتح اللام، و القراءه الشائعه بین العامه بکسر اللام. انتهی.

و علی ما ذکرنا من أنه تفسیر للجوارح لا حاجه إلی ذلک، و خبر التفسیر لا دلاله فیه علی ما ذکره رحمه الله، لکن یومی بعض الأخبار الآتیه إلی ما فهمه فلا تغفل.

قوله رحمه الله: فلیذکه أی: إن أدرکه حیا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 161

الْکَلْبُ فَلْیُذَکِّهِ ثُمَّ لْیَأْکُلْهُ

بعده جاز أکل ما بقی منه من قلیل أو کثیر، محتجا بخبر رفاعه و غیره.

و أجاب العلامه رحمه الله تاره بالحمل علی التقیه، و أخری بالحمل علی عدم کونه معتادا للأکل، لکن للقائل بما قاله ابن الجنید أن یحمل أخبار الجواز علی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 162

بْنُ حُکَیْمٍ الصَّیْرَفِیُّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع مَا تَقُولُ فِی الْکَلْبِ یَصِیدُ الصَّیْدَ فَیَقْتُلُهُ قَالَ لَا بَأْسَ کُلْ ثُمَّ قَالَ قُلْتُ إِنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّهُ إِذَا قَتَلَهُ وَ أَکَلَ مِنْهُ فَإِنَّمَا أَمْسَکَ عَلَی نَفْسِهِ فَلَا تَأْکُلْهُ قَالَ أَ وَ لَیْسَ قَدْ جَامَعُوکُمْ عَلَی أَنَّ قَتْلَهُ ذَکَاتُهُ قَالَ قُلْتُ بَلَی قَالَ فَمَا یَقُولُونَ فِی الشَّاهِ ذَبَحَهَا رَجُلٌ أَ ذَکَّاهَا قَالَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ قُلْ فَإِنَّ السَّبُعَ جَاءَ بَعْدَ مَا ذَکَّی فَأَکَلَ بَعْضَهَا

______________________________

إذ محمد بن یحیی الثانی یحتمل الخزاز الثقه و الخثعمی الموثق و الصیرفی المجهول.

قوله: فإنما أمسک علی نفسه هذا الاستدلال مشهور بین المخالفین، و لا یخفی أن الآیه تحتمل وجهین:

الأول: أن یکون المراد کلوا من کل شی ء أمسکن لکم، فهی بعمومها تشمل ما أکلن و ما لم یأکلن، بل لا یبعد أن یدعی أن المتبادر حینئذ أنهن أکلن بعضه و أمسکن بعضا.

و الثانی: أن یکون المراد کلوا من الصید الذی أمسکنه لکم، و علی هذا یدل بمفهومه علی عدم الأکل مما أکلن، لکن لا یخفی أن الاحتمال الأول أظهر، و لعله علیه السلام لم یتعرض لإبطال دلیلهم لظهوره. أو أنه علیه السلام تنزل عن ظهور أحد الاحتمالین إلی تساویهما، و أید الأول بما ذکره من الدلیل، و ظاهره أن الأکل بعد الموت أو عدم استقرار الحیاه غیر مضر کما قیل.

قوله علیه السلام: قل فإن السبع جاء أی: کما أن أکل الکلب من المذبوح لا یصیر سببا لحرمته، فکذا أکل الکلب الذی صاد بعد تحقق التذکیه لا یمنع الحل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 164

یُؤْکَلُ الْبَقِیَّهُ فَإِذَا أَجَابُوکَ إِلَی هَذَا فَقُلْ لَهُمْ کَیْفَ تَقُولُونَ إِذَا ذَکَّی هَذَا وَ أَکَلَ مِنْهَا لَمْ تَأْکُلُوا

وَ إِذَا ذَکَّی هَذَا وَ أَکَلَ أَکَلْتُمْ.

کما لو لم یدرکه حیا، و إن لم یتعذر و ترکه حتی مات فهو حرام، و کذا الحکم لو کان التعذر بتقصیر من جهته و من هذا القبیل أن لا یکون معه مدیه یذبح بها، فإن ترک استصحاب الآله تقصیر منه. و ما ذکرناه من التفصیل باستقرار الحیاه هو المشهور بین الأصحاب، و الأخبار خالیه منه، و قال الشیخ نجیب الدین: اعتبار استقرار الحیاه لیس من المذهب.

ثم اعلم أنه قال الشیخ فی النهایه: إنه إذا أدرکه حیا و لم یکن معه آله یترک الکلب حتی یقتله ثم لیأکل إن شاء، و اختاره جماعه منهم الصدوق و ابن الجنید و العلامه فی المختلف، استنادا إلی عموم الآیه و خصوص صحیحه جمیل.

و أجیب عن الروایه بأنها لا تدل علی المطلوب، فإن الضمیر المستکن فی قوله" فیأخذه" راجع إلی الکلب لا إلی الصائد، و البارز إلی الصید، و هذا لا یدل علی بطلان امتناعه، بل جاز أن یبقی امتناعه و الکلب ممسک له، فإذا قتله حینئذ فقد قتل ما هو ممتنع.

و فیه نظر، إذ الروایه ظاهره فی صیروره الصید غیر ممتنع من جهات.

الحدیث الثالث و التسعون: حسن.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 166

وَ الْفَهْدِ فَقَالَ لَا تَأْکُلْ صَیْدَ شَیْ ءٍ مِنْ هَذِهِ إِلَّا مَا ذَکَّیْتَ إِلَّا الْکَلْبَ قُلْتُ إِنْ قَتَلَهُ قَالَ کُلْ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوٰارِحِ مُکَلِّبِینَ ... فَکُلُوا مِمّٰا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ وَ اذْکُرُوا اسْمَ اللّٰهِ عَلَیْهِ.

مشتق من الکلب، أی: حال کونکم مصاحبی کلاب، فیلزم کون الجوارح کلبا، فتحل ذبیحه الکلب إذا لم یقصر فی الذبح بالشرائط المقرره فی الفروع. و قیل: المراد مطلق الجوارح، و هی الطیور و ذوات الأربع من السباع، و إطلاق المکلبین باعتبار کون المعلم فی الأغلب کلبا، و هو خلاف الظاهر، بل لا یمکن کونه مرادا و خلاف مذهب الأصحاب و روایاتهم. انتهی.

و قال فی النهایه: الکلب الحرص علی الشی ء، و الکلاب المکلبه المسلطه علی الصید المعهوده بالاصطیاد التی قد ضریت به، و المکلب بالکسر صاحبها الذی یصطاد بها.

الحدیث الرابع و التسعون: مختلف فیه.

و قال فی الکشاف: عن سلمان و سعد بن أبی وقاص و أبی هریره: إذا أکل الکلب ثلثیه و بقی ثلثه و ذکرت اسم الله علیه فکل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 167

بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ سَمِعْتُ سَلْمَانَ یَقُولُ کُلْ مِمَّا أَمْسَکَ الْکَلْبُ وَ إِنْ أَکَلَ ثُلُثَیْهِ.

الحضرمی" و هو الصواب، فیکون موثقا، إذ أبو مالک ثقه.

قوله: فأسمی ظاهره الاجتزاء بالتسمیه بعد الإرسال، لکن فی الکافی بالواو، و یدل علی أن عدم الآله عذر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 170

و أمثاله مما لا یحل صیدها، کما صرح به فی الاستبصار، حیث قال: و یجوز أن یکون المراد بالکلب فی الخبرین الفهد و غیره من السباع، لأن ذلک یسمی کلبا فی اللغه و إن لم ینقل بعرف الشریعه فی قوله تعالی" مُکَلِّبِینَ" فیما یصطاده الفهد، و ما یصطاده و شبهه لا یؤکل إلا ما أدرک ذکاته.

انتهی.

فعلی هذا یشکل ما اشتمل علیه تلک الأخبار من حله إذا لم یأکل، إلا أن یجعل الأکل کنایه عن عدم إدراک الذبح و عدمه علی أدرکه. و لا یخفی بعده، لا سیما فی الخبر الذی ذکره تأییدا لوجه الجمع، ثم لا یعلم وجه التأیید منه، لأنه إن کان لإطلاق الکلب علی الفهد، بأن یکون حمل قوله" سواء" علی الاتحاد فی المعنی، فضعفه أظهر من أن یخفی. و إن کان لذکر الفهد فیه فالکلب أیضا مذکور معه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 175

الْفَهْدُ وَ مِمَّا رُوِیَ فِی جَوَازِ ذَلِکَ الْخَبَرُ الْمُتَقَدِّمُ عَنِ الرِّضَا ع

______________________________

و یحتمل أن یکون حمل أخبار التفصیل علی خصوص الفهد، لیکون وجه جمع بین الأخبار، و یکون تأیید الخبر لمجرد ذکر الفهد، أو بحمله علی أن المراد أنهما سواء فی المعنی. ثم ذکر أن ما ذکرنا لمجرد رفع التنافی بین الأخبار، و إلا فالعمل علی ما قدمنا من عدم جواز أکل ما قتله الفهد مطلقا. و علی التقادیر لا یخلو کلامه رحمه الله من تشویش و اضطراب.

الحدیث الثانی عشر و المائه: صحیح.

قوله: علی حال الاضطرار مراده إما الضروره المجوزه لأکل المیته، و لا یخفی حینئذ بعده، أو الضروره التی لم تبلغ ذلک الحد، و لا یخفی أیضا ما فیه، و الأظهر الحمل علی التقیه.

و یمکن حمل کلامه علی الأکل تقیه، أو یکون ذکر الحکم کذلک للإبقاء علی الشیعه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 176

وَ رَوَی أَیْضاً

و المائه: مجهول بل حسن.

قوله علیه السلام: لا تأکل من صیده و مذهب الأکثر بل ادعی علیه الإجماع فی الخلاف أن العبره بکون المرسل مسلما، سواء کان المعلم مسلما أم. و قال الشیخ فی المبسوط: لا یحل مقتول ما علمه المجوسی محتجا بقوله تعالی" تُعَلِّمُونَهُنَّ" فإن الخطاب للمسلمین و بهذه الروایه.

و أجیب عن الآیه بأنها خرجت مخرج الغالب لا علی وجه الاشتراط، و عن الخبر بالحمل علی ما إذا لم یسم، أو علی الکراهه، و یمکن حمل هذا الخبر علی ما إذا علمه مسلم لکنه بعید، أو علی التقیه.

و قال الفاضل الأسترآبادی رحمه الله: قد مضی فی کتاب الجهاد أن النبی صلی الله علیه و آله أعطی المجوس حکم الیهود و النصاری فی باب قبول الجزیه و یمکن أن یکون حکمهم مخالفا لحکم الیهود و النصاری فی بعض الأبواب دون بعض.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 179

عینه، أو یرکض

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 183

یکون نهبه، بل یکونون شرکاء فیه و لا یضر منع الأول. أو علی ما إذا صیره الأول غیر مستقر الحیاه، بناء علی أنه بعد ذلک لا یضر تقطیعه، فیکون السؤال عن حل اللحم و إن حرم فعلهم مع منع الأول. و قیل: المراد أن الأول یمنعه عن الفرار.

و قال فی المغرب: الإیل بکسر الهمزه و ضمها و تشدید الیاء الذکر من الأوعال، و یقال له بالفارسیه کوزن، و الجمع أیایل.

و فی المهذب: الوعل بز کوهی، الأوعال و الوعول جمع.

و قال فی المصباح: الإیل بضم الهمزه و کسرها و الیاء فیهما مشدده مفتوحه ذکر الأوعال، و هو التیس الجبلی، و الجمع أیائیل.

قوله: و الرجل یمنعه فی بعض نسخ الکافی" یتبعه" و هو أظهر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 187

قَالَ لَیْسَ بِنُهْبَهٍ وَ لَیْسَ بِهِ بَأْسٌ.

و شوهت به.

الحدیث الرابع و الستون و المائه: مجهول.

و قال فی القاموس: الوطواط الخفاش، و ضرب من خطاطیف الجبال.

و فی حیاه الحیوان، الوطواط الخفاش. انتهی.

و المشهور أن مسخ السبت کانوا قرده کما هو ظاهر الآیه، و فی بعض الأخبار أنهم مسخوا خنازیر، و هذا الخبر لعله جامع بین الجمیع. و أما أصحاب المائده فالمشهور أنهم مسخوا خنازیر، و لعل بعضهم مسخوا جریثا و ضبا أیضا، و تفصیل

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 197

لَا تَسْأَلْ عَنْهُ

______________________________

قوله علیه السلام: و قد نجت أی: نجت و خلصت تلک الشاه المذبوحه سائرها من الحرمه و الاشتباه.

و الأظهر ما فی النسخه الأخری بالباء الموحده و الحاء المهمله.

قال فی القاموس: البحث الصرف و الخالص من کل شی ء و بحت ککرم بحوته صار بحتا.

الحدیث الحادی و الثمانون و المائه: موثق.

قوله علیه السلام: أما ما عرفت لأن العامه یتنزهون عن أکل الجبن و یقولون: إن الإنفحه تتخذ غالبا من المیته و الإنفحه من المستثنیات عندنا، فیمکن أن یکون کلامه علیه السلام مما شاه معهم، أی: علی تقدیر نجاستها أیضا لا نعلم أن الإنفحه التی لاقت هذا الجبن متخذه من المیته. أو باعتبار نجاستها قبل الغسل علی القول بها. أو باعتبار أن

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 205

فی السند لکن لا راد لها. و المراد باشتداده أن ینبت علیه لحمه و یشتد عظمه و قوته، و المراد باستبرائه أن یعلف بغیره فی المده المذکوره، و لو کان فی محل الرضاع أرضع من حیوان محلل کذلک، کما ورد فی روایه السکونی.

قوله: غذی بلبن قال فی الصحاح: یقال غذوت الصبی اللبن فاغتذی أی: ربیته به، و لا یقال غذیته بالیاء. انتهی.

و قال فی القاموس: التغذیه التربیه و غذیته و غذوته، و لم یعرفه الجوهری فأنکره.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 207

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع سُئِلَ عَنْ حَمَلٍ غُذِّیَ بِلَبَنِ خِنْزِیرٍ فَقَالَ قَیِّدُوهُ وَ اعْلِفُوهُ الْکُسْبَ وَ النَّوَی وَ الشَّعِیرَ وَ الْخُبْزَ إِنْ کَانَ اسْتَغْنَی عَنِ اللَّبَنِ وَ إِنْ لَمْ یَکُنِ اسْتَغْنَی عَنِ اللَّبَنِ فَیُلْقَی عَلَی ضَرْعِ شَاهٍ سَبْعَهَ أَیَّامٍ ثُمَّ یُؤْکَلُ لَحْمُهُ.

العذره، فلم یعتبر تمحض العذره. و قال المحقق رحمه الله: هذا التفسیر صواب إن قلنا بکراهه الجلال، و لیس بصواب إن قلنا بالتحریم، و ألحق أبو الصلاح بالعذره غیرها من النجاسات، و الأشهر الأول.

ثم اختلف الأصحاب فی حکم الجلال، و الأکثر علی أنه محرم، و ذهب الشیخ فی المبسوط و ابن الجنید إلی الکراهه، بل قال فی المبسوط: إنه مذهبنا. مشعرا بالاتفاق، و لو قیل بالتفصیل کما قال به المحقق رحمه الله کان وجها.

الحدیث السابع و الثمانون و المائه: ضعیف.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 209

ثَلَاثَهَ أَیَّامٍ

______________________________

و قال فی المسالک: اختلف الأصحاب فی المقادیر التی یزول بها الجلل فی البعض، و اتفقوا علی البعض، فمما اتفقوا علیه استبراء الناقه بأربعین یوما.

و مما اختلفوا فیه البقره، فقیل: بأربعین، و هو قول الشیخ فی المبسوط، و هو روایه مسمع. و قیل: بعشرین، و هو مذهب الشیخ فی النهایه و الخلاف، و اختاره المحقق و الأکثر، و قیل: بثلاثین، و هو مذهب الصدوق فی المقنع و الفقیه.

و منه الشاه، فالمشهور أنه بعشره، ذهب إلیه الشیخ فی النهایه، و اختاره المحقق و الأکثر. و قیل: بسبعه، ذهب إلیه الشیخ فی المبسوط، و جماعه ادعوا أن به روایه. و قیل: بخمسه، و هو فی روایه مسمع.

و منه البطه، و المشهور فیه خمسه أیام، و اکتفی الصدوق فی المقنع بثلاثه.

و المشهور فی الدجاجه ثلاثه، و اعتبر أبو الصلاح و ابن زهره خمسه و جعلا الثلاثه روایه، و حکی فی المبسوط فیها سبعه أیام و یوما إلی اللیل، و حکاه فی المقنع روایه.

و اعلم أن الموجود فی الروایات أنها تغذی هذه المده من غیر تقیید بالعلف الطاهر، و قیده

جماعه به. انتهی.

و اعلم أنه اختلفت النسخ هنا فی البقره، ففی أکثرها" أربعین" کما کان فی نسخه الشهید الثانی رحمه الله، و فی النسخه المعروضه علی النسخه المکتوبه من خط المصنف" عشرین" و فی الکافی" ثلاثین" و هو أوثق. و یمکن حمل الزوائد علی الاستحباب، أو علی اختلاف مراتب الجلل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 210

رَوَی ذَلِکَ

الکافر من یده، و أطلق علیه اسم البیع مجازا، و یشکل بأن مستحل المیته أعم ممن یباح ماله، و الأولی إما العمل بمضمون الروایه لصحتها، أو اطراحها لمخالفتها للأصل، و مال الشهید فی الدروس إلی عرضه علی النار و اختباره بالانبساط و الانقباض، کما سیأتی فی اللحم المطروح المشتبه، و یضعف مع تسلیم الأصل ببطلان القیاس مع الفارق.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 214

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ إِذَا اخْتَلَطَ الذَّکِیُّ وَ الْمَیْتَهُ بَاعَهُ مِمَّنْ یَسْتَحِلُّ الْمَیْتَهَ وَ أَکَلَ ثَمَنَهُ.

لتخلیصک إیاه من الألم و لتفریقک لحمه حسبه لله تعالی، فتردد الأنصاری فی أنه أمره بتفریق کل لحمه أم بتفریق بعضه. انتهی.

و لعل المراد أنک توجر بأصل النحر و إن لم تقصد به القربه و مع قصد القربه لک أجران.

و یمکن أن یکون مراده صلی الله علیه و آله انحره للصدقه، أو لإطعام المؤمنین فیکون لک أجر لتخلیصک إیاه من المشقه لله و أجر آخر لما قصدت من الخیر، أو یکون المراد إعطاء الأجرین لفعل واحد هو النحر لله.

و قیل: المراد بالاحتساب أصل الموت و الخروج عن الملک، أی: لو لم تنحره کان لک أجر بأصل تلک المصیبه و یحصل لک بالنحر آجر آخر، و الله یعلم.

الحدیث المائتان: مجهول.

و قال فی القاموس: البخت بالضم الإبل الخراسانیه کالبختیه و الجمع بخاتی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 216

أیضا، و فی بعض النسخ" خروفا" و هو الحمل.

قوله: إذا تعمد ذلک فی الکافی: یعنی إذا تعمد ذلک. فالظاهر أنه کلام الکلینی، و یحتمل غیره من أصحاب الکتب. و قوله" و لم یکن حاله" بیان للتعمد بقرینه مقابله.

و قال فی الشرائع: کل ما یتعذر ذبحه أو نحره من الحیوان: إما لاستعصائه، أو لحصوله فی موضع لا یتمکن المذکی من الوصول إلی موضع الذکاه منه و خیف موته جاز أن یعقر بالسیوف أو غیرها مما یجرح و تحل، و إن لم یصادف العقر موضع الذکاه.

الحدیث الحادی و العشرون و المائتان: موثق.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 225

مِنَ الطَّیْرِ وَ أَنْتَ تُرِیدُ ذَبْحَهُ أَوْ نَدَّ عَلَیْکَ فَارْمِهِ بِسَهْمِکَ فَإِذَا سَقَطَ فَذَکِّهِ بِمَنْزِلَهِ الصَّیْدِ

______________________________

قوله: و الإرسال لا یبعد عندی أن یکون من هنا إلی آخر الکلام من الکلینی، أو بعض أصحاب الکتب من الرواه، کما یشهد به بعض القرائن، لکن الشیخ و من تأخر عنه جعلوه جزءا من الخبر.

قوله: فإن تردی هذا فی المذبوح مشکل علی المشهور، لأنه لا یبقی له بعد ذلک استقرار الحیاه.

قوله: و لا تمسک یدا لعله علی المشهور محمول علی ما بعد الذبح. و إمساک الصوف لعله للخوف من التردی فی بئر و نحوها.

قوله: أو ند علیک أی الطیر أو البعیر و أمثاله، فحذف الفاعل لدلاله الفعل علیه.

قال فی المغرب: الإفلات خروج الشی ء فلته أی بغته. انتهی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 228

الحرکه، فاعتبر المفید و ابن الجنید فی حلها الأمرین معا الحرکه و خروج الدم، و اکتفی الأکثر و منهم الشیخ و ابن إدریس و المحقق و أکثر المتأخرین بأحد الأمرین، و منهم من اعتبر الحرکه وحدها.

و منشأ الاختلاف الاکتفاء فی بعض الروایات بالحرکه، و فی بعضها بخروج الدم، فالأولون جمعوا بینها بالجمع، و المتوسطون اعملوا کل واحد منفردا لعدم المنافاه، و الباقون نظروا إلی أن الروایات الداله علی اعتبار الحرکه أوضح سندا و هو أقوی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 232

و لا فرق بین أن یلجه الروح و عدمه علی الأصح، لإطلاق النصوص، و شرط جماعه منهم الشیخ مع تمامه أن لا یلجه الروح، و إلا لم یحل بذکاه أمه، و إطلاق النصوص حجه علیهم. نعم لو خرج مستقر الحیاه اعتبر تذکیته. و لو لم یتسع الزمان لتذکیته فهو فی حکم غیر مستقر الحیاه علی الأقوی.

الحدیث الثالث و الأربعون و المائتان: صحیح.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 236

أَحَدَهُمَا ع- عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعٰامِ فَقَالَ الْجَنِینُ فِی بَطْنِ أُمِّهِ إِذَا أَشْعَرَ وَ أَوْبَرَ فَذَکَاتُهُ ذَکَاهُ أُمِّهِ فَذَلِکَ الَّذِی عَنَی اللَّهُ تَعَالَی.

کذا لو مات فی الصحراء، أو فی الماء قبل أخذه و إن أدرکه بنظره و ساغ أکله حیا و بما فیه، و إنما یحل منه ما استقل بالطیران دون الدبی.

قوله صلوات الله علیه: و للمسک قد تکون أیضا أی: الأرض قد تکون مصیده للسمک أیضا، کما إذا وثب السمک فسقط علی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 244

قَدْ تَکُونُ أَیْضاً.

لَا تَأْکُلْ فِی آنِیَتِهِمْ یَعْنِی أَهْلَ الْکِتَابِ.

بتأویل.

أو یکون المراد أنه لم تثبت التقیه لکما علی لا تأکل، أی: لا یلزمنی التقیه منکما.

أو المراد لا أثبت لکما علی ظهری وزرا، بأن أقول علی خلاف الحق.

أو المراد أنه لما کان فی المقام مظنه تقیه لا یلزمنی جوابکما، فیکون" لا تأکل" خطابا لمحمد، أو خطابا لهما تبرعا لما کان علیه السلام مختارا فی ذلک. و علی بعض التقادیر یکون سؤال محمد لزیاده الاطمئنان تأکیدا. انتهی کلامه أعلی الله مقامه.

أقول: یؤید هذا الوجه علی اختلاف تأویلها ما رواه فی أوائل روضه الکافی.

أن أمیر المؤمنین علیه السلام کتب إلی رجل من أصحاب ذهب إلی معاویه: فإنما أنت جامع لأحد رجلین، إما رجل عمل فیه بطاعه الله فسعد بما شقیت، و إما رجل عمل فیه بمعصیه الله فشقی بما جمعت له، فلیس من هذین أحد أهل أن تؤثره علی نفسک و لا تبرد له علی ظهرک.

الثالث: أن یکون" لا" نافیه للجنس، و البرد بضم الباء اسم الثوب المخصوص أی: لا برد لکما علی عاتقی و علی ظهری حتی یلزمنی أن أقول ما یوافق طبعکما فیکون کلاما علی سبیل التعارف، أی: إنی لست من العلماء الذین یأخذون البرود من الناس و یفتونهم علی ما یوافق شهواتهم.

الرابع: أن یقرأ بالیاء المثناه من تحت، أی: لا یرد لکما علی ظهری وزر بقول خلاف الحق بدون تقیه.

و فی بعض النسخ" عن ظهری" و قال الفاضل الأسترآبادی رحمه الله: کان

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 256

لَا تَأْکُلْ ذَبِیحَتَهُ حَتَّی تَسْمَعَهُ یَذْکُرُ اسْمَ اللَّهِ قُلْتُ الْمَجُوسِیُّ فَقَالَ نَعَمْ إِذَا سَمِعْتَهُ یَذْکُرُ اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهِ أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ وَ لٰا تَأْکُلُوا مِمّٰا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ.

معه الإسلام بشرط أن لا یعتقد ما یخرجه عنه کالناصبی، و بالغ القاضی فمنع من ذبیحه غیر أهل الحق، و قصر ابن إدریس الحل علی المؤمن و المستضعف الذی لا منا و لا من مخالفینا.

و استثنی أبو الصلاح من المخالف جاحد النص فمنع من ذبیحته. و أجاز العلامه ذباحه المخالف غیر الناصبی مطلقا، بشرط اعتقاده وجوب التسمیه، و الأصح الأول. انتهی.

و یظهر من بعض الأخبار أن حکمهم واقعا حکم سائر الکفار فی جمیع الأحکام بل أشد، لکن جوزوا لنا فی زمان الهدنه أکل ذبائحهم و عدم الاجتناب عنهم و التزوج

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 262

به سوق الإسلام من غیره، فکان الرجوع فیه إلی العرف، و فی موثقه إسحاق بن عمار" إذا کان الغالب علیها المسلمون فلا بأس" و علی هذا ینبغی أن یکون العمل، و هو غیر مناف للعرف أیضا، فیعرف سوق الإسلام بأغلبیه المسلمین فیه، سواء کان حاکمهم مسلما و حکمهم نافذا أم لا.

و کما یجوز شراء اللحم و الجلد من سوق الإسلام لا یلزم السؤال عنه هل ذابحه مسلم أم لا؟ و أنه هل سمی و استقبل بذبیحته القبله أم لا؟ بل و لا یستحب، و لو قیل بالکراهه کان وجها، للنهی عنه فی الخبر الذی أقل مراتبه الکراهه. و فی الدروس اقتصر علی نفی الاستحباب.

الحدیث الثانی و الأربعون: حسن الفضلاء.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 265

و الأحمق و الذلیل.

و قال: التور إناء یشرب منه.

و قال: مرس التمر و غیره بالماء نقعه و مرسه بالید.

و اعلم أنه اختلف علماؤنا فیما یحرم من الذبیحه، فقیل: لا خلاف بینهم فی تحریم أربعه: الدم، و الطحال، و القضیب، و الأنثیان. و عن المفید و سلار لا یؤکل الطحال و القضیب و الأنثیان، و لم یذکرا غیرها. و لعل ترک الدم للظهور، إذ لا ریب فی تحریم الدم المسفوح.

و عن الصدوق عشره لا یؤکل: الفرث، و الدم، و النخاع، و الطحال، و الغدد، و القضیب، و الأنثیان، و الرحم، و الحیاء، و الأوداج. قال: و روی العروق.

و فی حدیث آخر مکان" الحیاء" الجلد. و کلامه أیضا لیس نصا فی التحریم.

و یمکن أن یکون المراد بالجلد الفرج أیضا، کما فسر به قوله تعالی" وَ قٰالُوا لِجُلُودِهِمْ" فی الخبر. و علی تقدیر کونه بالمعنی المشهور لا یمکن إثبات التحریم مع معارضه عمومات الکتاب و السنه بمثل هذا الخبر المرسل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 269

الجنید یکره من الشاه أکل الطحال، و المثانه، و الغدد، و النخاع، و الرحم، و القضیب، و الأنثیین.

و قد یطلق الکراهه علی التحریم. و عن أبی الصلاح کراهه النخاع، و العروق، و المرأه، و حبه الحدقه، و الخرزه.

و إثبات تحریم أکثرها لا یخلو من إشکال، لاختلاف الروایات و ضعف أکثرها، و الاحتیاط فی ترک الجمیع.

و قوله علیه السلام" هذا لحم" یدل ظاهرا علی أنه یصدق اللحم علی الکبد.

و تظهر الفائده فی النذر و غیره، و إن أمکن أن یکون المراد کاللحم، کما أن الحمل الثانی أیضا لا یخلو من تجوز و مبالغه.

الحدیث الحادی و الخمسون: ضعیف.

و قال فی القاموس: علباء البعیر عصب عنقه.

و فیه أیضا: الحیاء الفرج من ذوات الخف و الظلف و السباع و قد یقصر.

انتهی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 270

وَ الْقَضِیبُ وَ الْأُنْثَیَانِ وَ الْحَیَاءُ وَ الْمَرَارَهُ.

الفرج و النخاع و العلباء و الغدد و ذات الأشاجع و خرزه الدماغ و الحدق، فمن الأصحاب من حرمها، و الوجه الکراهه.

و قال فی المسالک: لا خلاف فی تحریم الدم من هذه المذکورات، و فی معناه الطحال، و إنما الکلام فی غیره.

و قال فی شرح اللمعه: یحرم من الذبیحه خمسه عشر شیئا: الدم، و الطحال بکسر الطاء، و القضیب و هو الذکر، و الأنثیان و هما البیضتان، و الفرث و هو الروث

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 271

..........

______________________________

فی جوفها، و المثانه بفتح المیم مجمع البول، و المراره بفتح المیم التی تجمع المره الصفراء بکسرها معلقه مع الکبد کالکیس، و المشیمه بفتح المیم بیت الولد.

و الفرج الحیاء ظاهره و باطنه، و العلباء بالمهمله المکسوره فاللام الساکنه فالباء الموحده فالألف ممدوده عصبتان عریضتان ممدودتان من الرقبه إلی عجب الذنب، و النخاع مثلث النون الخیط الأبیض فی وسط الظهر ینضم خرز السلسله فی وسطها، و هو الوتد الذی لا قوام للحیوان بدونه.

و الغدد بضم الغین المعجمه التی فی اللحم و تکثر فی الشحم، و ذات الأشاجع، و هی أصول الأصابع التی تتصل بعصب ظاهر الکف، و المراد منها فی الحیوان ما جاوز الظلف من الأعصاب. و فی الصحاح جعلها الأشاجع بغیر مضاف و الواحد أشجع. و خرز الدماغ بکسر الدال، و هی المخ الکائن فی وسط الدماغ شبه الدوده بقدر الحمصه تقریبا یخالف لونها لونه، و هی تمیل إلی الغبره. و الحدق یعنی حبه الحدقه و هو الناظر من العین کله.

و تحریم هذه الأشیاء کله ذکره الشیخ غیر المثانه، فزادها ابن إدریس و تبعه جماعه منهم المصنف، و مستند الجمیع غیر واضح، لأنه روایات

تتلفق من جمیعها ذلک، بعض رجالها ضعیف و بعضها مجهول.

و المتیقن منها ما دل علیه دلیل خارج کالدم، و فی معناه الطحال و تحریمهما ظاهر من الآیه. و کذا ما استخبث کالفرث و الفرج و القضیب و الأنثیین و المثانه و المراره و المشیمه.

و تحریم الباقی یحتاج إلی دلیل، و الأصل عدمه، و الروایات یمکن الاستدلال بها علی الکراهه لسهوله خطبها، إلا أن یدعی استخباث الجمیع، و هذا مختار العلامه فی المختلف، و ابن الجنید أطلق کراهیه بعض هذه المذکورات و لم ینص

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 272

القشر الأعلی الصلب و إلا کان بحکمها. و الإنفحه بکسر الهمزه و فتح الفاء و الحاء المهمله و قد یکسر الفاء.

و قال فی القاموس: هو شی ء یستخرج من بطن الجدی الراضع أصفر، فیعصر فی صوفه فیغلظ کالجبن، و إذا أکل الجدی فهو کرش.

و ظاهر أول التفسیر یقتضی کون الإنفحه هی اللبن المستحیل فی جوف السخله، فیکون من جمله ما لا تحله الحیاه.

و فی الصحاح: الإنفحه کرش الحمل أو الجدی ما لم یأکل، فإذا أکل فهی کرش. و قریب منه فی الجمهره. و علی هذا فهی مستثناه مما تحله الحیاه.

و علی الأول فهو طاهر و إن لاصق جلد المیت للنص. و علی الثانی فما فی داخله طاهر قطعا، و کذا ظاهره بالأصاله، و هل ینجس بالعرض بملاصقه المیت؟

وجه، و فی الذکری و الأولی تطهیر ظاهرها، و إطلاق النص یقتضی الطهاره مطلقا.

نعم یبقی الشک فی کون الإنفحه المستثناه هل هی اللبن المستحیل أم الکرش؟

بسبب اختلاف أهل اللغه، و المتیقن منه ما فی داخله، لأنه متفق علیه. و اللبن فی ضرع المیته علی قول مشهور بین الأصحاب مستنده روایات صحیحه بعضها.

الحدیث الخامس و الخمسون: مجهول بل حسن. إذ یظهر من الکشی للحسین مدح.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 274

بُکَیْرٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ زُرَارَهَ قَالَ کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع وَ أَبِی یَسْأَلُهُ عَنِ اللَّبَنِ مِنَ الْمَیْتَهِ وَ الْإِنْفَحَهِ مِنَ الْمَیْتَهِ وَ الْبَیْضَهِ مِنَ الْمَیْتَهِ فَقَالَ کُلُّ هَذَا ذَکِیٌّ قَالَ فَقُلْتُ فَشَعْرُ الْخِنْزِیرِ یُعْمَلُ بِهِ حَبْلٌ یُسْتَقَی بِهِ مِنَ الْبِئْرِ الَّذِی یُشْرَبُ مِنْهَا وَ یُتَوَضَّأُ مِنْهَا فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ وَ زَادَ فِیهِ عَلِیُّ بْنُ عُقْبَهَ وَ عَلِیُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ قَالَ وَ الشَّعْرُ

وَ الصُّوفُ کُلُّهُ ذَکِیٌّ.

هَذَا لَا بَأْسَ بِهِ.

و تحل تلک القطعه دون المبانه.

و إن لم یثبته بها و لا أدرک ذبحه بل جرحه جرحا آخر مدفقا حل الصید دون تلک القطعه.

و إن مات بهما، ففی حلها وجهان، أجودهما: العدم. و إن مات بالجراحه الأولی بعد مضی زمان و لم یتمکن من الذبح، حل باقی البدن، و فی القطعه المبانه الوجهان.

و فی المسأله أقوال منتشره: منها أنه مع تحرک أحد النصفین دون الآخر، فالحلال هو المتحرک خاصه، و إن حلهما معا مشروط بحرکتهما، أو عدم حرکتهما معا مع خروج الدم، و هو قول الشیخ فی النهایه.

و منها: أن حلهما مشروط بتساویهما، و مع تفاوتهما یؤکل ما فیه الرأس إذا کان أکبر، و لم یشترط الحرکه و لا خروج الدم، و هو قول الشیخ فی کتابی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 279

أصوب.

قال فی القاموس: الألیه العجیزه أو ما رکب العجز من شحم أو لحم، الجمع ألیات و ألایا، و لا تقل ألیه و لا لیله.

و قال: اصطبح أسرج. انتهی.

و یدل علی عدم جواز الإسراج بألیات المیته، کما هو المشهور. و ربما یفهم

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 280

أو علی ما إذا ظن کونه میته.

و قال فی المصباح المنیر: العناق الأنثی من أولاد المعز قبل استکمالها الحول.

و قال: قال ابن الأنباری: الجدی هو الذکر من أولاد المعز و الأنثی عناق.

و قیده بعضهم بکونه فی السنه الأولی.

و سن الإنسان إما محمول علی ما سقط فی حال حیاته و لم یجب دفنه معه، أو علی ما إذا وجد بعد الموت و لم نقل بوجوب دفن تلک الأجزاء بعد تفرق أجزاء المیت، أو علی ما أخذ من مخالف و لم نقل بوجوب دفنه، أو من کافر و لم نقل بنجاسه ما لا تحله الحیاه من نجس العین.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 282

مَیِّتاً وَ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْبَیْضَهِ تَخْرُجُ مِنْ بَطْنِ الدَّجَاجَهِ الْمَیْتَهِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِأَکْلِهَا.

283

کَذَلِکَ الْبَقَرُ وَ الْإِبِلُ سُئِلَ عَنِ الطِّحَالِ أَ یَحِلُّ أَکْلُهُ قَالَ لَا تَأْکُلْهُ فَهُوَ دَمٌ قُلْتُ فَإِنْ کَانَ الطِّحَالُ فِی سَفُّودٍ مَعَ لَحْمٍ وَ تَحْتَهُ خُبْزٌ وَ هُوَ الْجُوذَابُ أَ یُؤْکَلُ مَا تَحْتَهُ قَالَ نَعَمْ یُؤْکَلُ اللَّحْمُ وَ الْجُوذَابُ وَ یُرْمَی بِالطِّحَالِ لِأَنَّ الطِّحَالَ فِی حِجَابٍ لَا یَسِیلُ مِنْهُ فَإِنْ کَانَ الطِّحَالُ مَشْقُوقاً أَوْ مَثْقُوباً فَلَا تَأْکُلْ مِمَّا یَسِیلُ عَلَیْهِ الطِّحَالُ وَ عَنِ الْجِرِّیِّ یَکُونُ فِی السَّفُّودِ مَعَ السَّمَکِ قَالَ یُؤْکَلُ مَا کَانَ فَوْقَ الْجِرِّیِّ وَ یُرْمَی بِمَا سَالَ عَلَیْهِ الْجِرِّیُّ.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ مَا تَضَمَّنَ صَدْرُ هَذَا الْخَبَرِ مِنَ النَّهْیِ عَنْ أَکْلِ الرَّبِیثَا فَمَحْمُولٌ عَلَی الْکَرَاهِیَهِ دُونَ الْحَظْرِ لِأَنَّا قَدْ رَوَیْنَا إِبَاحَهَ ذَلِکَ فِیمَا تَقَدَّمَ وَ یَزِیدُ ذَلِکَ

______________________________

علیه و آله، فأمر باحترامها. أو لأنه یأکل الحیات فلحمه مخلوط بالسم.

قوله: ینضب عنه الماء النهی: إما لعدم الأخذ بالید، أو لأنه یموت فی الماء بعد قلته. و الأول أظهر.

قوله: فإن کان الطحال فی سفود قال فی الصحاح: السفود بالتشدید الحدیده التی یشوی بها اللحم. انتهی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 288

بَیَاناً مَا رَوَاهُ

الخبز. انتهی.

و لعل المراد هنا الخبز المثرود تحت الطحال و اللحم اللذین علی السفود.

و فی القاموس: الجوذاب بالضم طعام من سکر و رز و لحم.

و قال فی الدروس أیضا: روی عمار عن الصادق علیه السلام فی الجری مع السمک فی سفود بالتشدید مع فتح السین یؤکل ما فوق الجری و یرمی ما سأل علیه، و علیها ابنا بابویه، و طرد الحکم فی مجامعه ما یحل أکله لما یحرم. و قال الفاضل لم یعتبر علماؤنا ذلک، و الجری طاهر، و الروایه ضعیفه السند. انتهی.

و أقول: الطهاره لا ینافی الحرمه، إذ الظاهر أن من یحرمه إنما یحرمه لتشربه بما یخرج من أجزاء الحرام.

الحدیث الحادی و الثمانون: حسن کالصحیح.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 289

أو الخشب و یروی عن ابن عباس، و یقال: الصنم المتخذ من الجواهر المعدنیه التی تذوب و الوثن هو المتخذ من حجر أو خشب أو نحاس أو فضه.

و لا خلاف فی أن المضطر إذا لم یجد الحلال یباح له أکل المحرمات من المیته و الدم و لحم الخنزیر و ما فی معناها، و لا یرخص الباغی و العادی.

و اختلف فی المراد منهم کما مر، فذهب المحقق و جماعه إلی أن الباغی هو الخارج علی الإمام، و العادی قاطع الطریق، لروایه ابن أبی نصر.

و قیل: الباغی الذی یبغی المیته، أی: یرغب فی أکلها، و العادی الذی یعدو شبعه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 293

إِنَّا نَکُونُ بِأَرْضٍ فَتُصِیبُنَا الْمَخْمَصَهُ فَمَتَی تَحِلُّ لَنَا الْمَیْتَهُ قَالَ مَا لَمْ تَصْطَبِحُوا أَوْ تَغْتَبِقُوا أَوْ تَحْتَفُوا بَقْلًا فَشَأْنَکُمْ بِهَذَا قَالَ عَبْدُ الْعَظِیمِ فَقُلْتُ لَهُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ- فَمَا مَعْنَی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ- فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لٰا عٰادٍ قَالَ الْعَادِی السَّارِقُ وَ الْبَاغِی الَّذِی یَبْغِی الصَّیْدَ بَطَراً وَ لَهْواً لَا لِیَعُودَ بِهِ عَلَی عِیَالِهِ لَیْسَ لَهُمَا أَنْ یَأْکُلَا الْمَیْتَهَ إِذَا اضْطُرَّا هِیَ حَرَامٌ عَلَیْهِمَا فِی حَالِ الِاضْطِرَارِ کَمَا هِیَ حَرَامٌ عَلَیْهِمَا فِی حَالِ

______________________________

و قیل: الباغی الذی یبغی الصید بطرا. و نقل الطبرسی رحمه الله أنه باغی اللذه و عادی سد الجوعه. أو العادی بالمعصیه، أو باغ فی الإفراط و عاد فی التقصیر.

و فی القاموس: المخمصه المجاعه. انتهی.

قوله: ما لم تصطبحوا هذا الخبر رواه العامه أیضا عن أبی واقد عن النبی صلی الله علیه و آله، و اختلفوا فی تفسیره.

فقال فی النهایه: و منه الحدیث" أنه سأل متی تحل لنا المیته؟ فقال: ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا

أو تحتفوا بها بقلا" الاصطباح هنا أکل الصبوح و هو الغذاء.

و الغبوق العشاء. و أصلهما فی الشرب ثم استعملا فی الأکل، أی: لیس لکم أن تجمعوهما من المیته.

قال الأزهری: قد أنکر هذا علی أبی عبید، و فسر أنه أراد إذا لم تجدوا لبینه تصطبحونها أو شرابا تغتقبونه و لم تجدوا بعد الصبوح و الغبوق بقله تأکلونها حلت لکم المیته. و قال: هذا هو الصحیح.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 294

..........

______________________________

و قال فی باب الحاء مع الفاء قال أبو سعید الضریر: صوابه ما لم تحتفوا بها بغیر همز من إحفاء الشعر. و من قال تحتفئوا مهموزا من الحفأ و هو البردی فباطل لأن البردی لیس من البقول.

و قال أبو عبید: هو من الحفأ مهموز مقصور، و هو أصل البردی الأبیض الرطب منه و قد یؤکل، یقول: ما لم تقتلعوا هذا بعینه فتأکلوه. و یروی" ما لم تحتفوا" بتشدید الفاء من احتففت الشی ء إذا أخذته کله، کما تحف المرأه وجهها من الشعر.

و قال فی باب الجیم مع الفاء: و منه الحدیث" متی تحل لنا المیته؟ قال:

ما لم تجتفئوا بقلا" أی: تقتلعوه و ترموا به، من جفأت القدر إذا رمیت بما یجتمع علی رأسها من الزبد و الوسخ.

و قال فی باب الخاء مع الفاء: أو تختفوا بقلا، أی تظهرونه، یقال: خفیت الشی ء إذا أظهرته و أخفیته إذا سترته. انتهی.

أقول: یمکن أن یکون المراد ما لم تأکلوا علی عاده الاصطباح و الاغتباق، بأن تأکلوا متملیا و تشبعوا منها.

و قوله" أو تحتفوا بقلا" أی: تستأصلوها و تأکلوها جمیعا، بأن یکون احتفاء البقل کنایه عن استئصالها، فإن مثل هذا التعبیر شائع فی عرفنا علی سبیل التمثیل فلعله کان

فی عرفهم أیضا کذلک.

و فی بعض نسخ الکتاب" تحتقبوا" بالحاء المهمله و القاف و الباء الموحده فالمراد الادخار، أی: ما لم یکن معکم بقل ادخرتموه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 295

الِاخْتِیَارِ وَ لَیْسَ لَهُمَا أَنْ یَقْصُرَا فِی صَوْمٍ وَ لَا صَلَاهٍ فِی سَفَرٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ فَقَوْلُهُ تَعَالَی- وَ الْمُنْخَنِقَهُ وَ الْمَوْقُوذَهُ وَ الْمُتَرَدِّیَهُ وَ النَّطِیحَهُ وَ مٰا أَکَلَ السَّبُعُ إِلّٰا مٰا ذَکَّیْتُمْ قَالَ الْمُنْخَنِقَهُ الَّتِی انْخَنَقَتْ بِأَخْنَاقِهَا حَتَّی تَمُوتَ وَ الْمَوْقُوذَهُ الَّتِی مَرِضَتْ- وَ وَقَذَهَا الْمَرَضُ حَتَّی لَمْ تَکُنْ بِهَا حَرَکَهٌ وَ الْمُتَرَدِّیَهُ الَّتِی تَتَرَدَّی مِنْ مَکَانٍ مُرْتَفِعٍ إِلَی أَسْفَلَ أَوْ تَتَرَدَّی مِنْ جَبَلٍ أَوْ فِی بِئْرٍ فَتَمُوتُ وَ النَّطِیحَهُ الَّتِی تَنْطَحُهَا بَهِیمَهٌ أُخْرَی فَتَمُوتُ وَ مٰا أَکَلَ السَّبُعُ مِنْهُ فَمَاتَ وَ مَا ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ عَلَی حَجَرٍ أَوْ عَلَی صَنَمٍ إِلَّا مَا

______________________________

قال فی القاموس: احتقبه ادخره. و قال: الحقیبه کل ما شد فی مؤخر رحل أو قتب.

و الظاهر أنه تصحیف، و الله تعالی یعلم.

قوله علیه السلام: المنخنقه التی انخنقت قال فی القاموس: خنقه خنقا ککنف فهو خنق، کخنقه فاختنق و انخنقت الشاه بنفسها، و ککتاب الحبل یخنق به، و کغراب داء یمتنع معه نفوذ النفس إلی الریه و القلب، و یقال أیضا: أخذ بخناقه بالضم و الکسر و بخنقه أی بحلقه. انتهی.

و یمکن أن یقرأ إخناقها بالفتح و الکسر، و کلاهما لا یخلو من تکلف أو تجوز.

قوله علیه السلام: و الموقوذه التی مرضت قال فی القاموس: الوقذ شده الضرب و شاه وقیذ و موقوذ قتلت بالخشب، و الوقیذ الصریع و البطی ء و الثقیل و الشدید المرض المشرف کالموقوذ.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 296

أُدْرِکَتْ ذَکَاتُهُ فَذُکِّیَ قُلْتُ

وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلٰامِ قَالَ کَانُوا فِی الْجَاهِلِیَّهِ یَشْتَرُونَ بَعِیراً فِیمَا بَیْنَ عَشَرَهِ أَنْفُسٍ وَ یَسْتَقْسِمُونَ عَلَیْهِ بِالْقِدَاحِ وَ کَانَتْ عَشَرَهً سَبْعَهٌ لَهُمْ أَنْصِبَاءُ وَ ثَلَاثَهٌ لَا أَنْصِبَاءَ لَهَا أَمَّا الَّتِی لَهَا أَنْصِبَاءُ فَالْفَذُّ وَ التَّوْأَمُ وَ النَّافِسُ وَ الْحِلْسُ وَ الْمُسْبِلُ وَ الْمُعَلَّی وَ الرَّقِیبُ وَ أَمَّا الَّتِی لَا أَنْصِبَاءَ لَهَا فَالسَّفِیحُ وَ الْمَنِیحُ وَ الْوَغْدُ وَ کَانُوا یُجِیلُونَ السِّهَامَ بَیْنَ عَشَرَهٍ فَمَنْ خَرَجَ بِاسْمِهِ سَهْمٌ مِنَ الَّتِی لَا أَنْصِبَاءَ

______________________________

و قال أیضا: نطحه کمنعه و ضربه أصابه بقرنه، و النطیحه التی تموت به.

و قال أیضا: الزلم محرکه قدح لا ریش علیه.

و قال أیضا: القدح بالکسر السهم الجمع قداح.

قوله علیه السلام: إلا ما أدرکت ذکاته فی الآیه وقع الاستثناء بعد قوله" وَ مٰا أَکَلَ السَّبُعُ" و التأخیر إما من النساخ، أو الرواه، أو منه علیه السلام لیعلم أن الاستثناء جار فی الجمیع، و إنما ذکره بعد أکیل السبع لبعد إدراک الذکاه فیما سواه.

قوله علیه السلام: و السبل فی بعض النسخ" المسبل".

و قال فی القاموس: المسبل کمحسن السادس أو الخامس من قداح المیسر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 297

لَهَا أُلْزِمَ ثُلُثَ ثَمَنِ الْبَعِیرِ فَلَا یَزَالُونَ کَذَلِکَ حَتَّی تَقَعَ السِّهَامُ الَّتِی لَا أَنْصِبَاءَ لَهَا إِلَی ثَلَاثَهٍ فَیُلْزِمُونَهُمْ ثَمَنَ الْبَعِیرِ ثُمَّ یَنْحَرُونَهُ وَ یَأْکُلُهُ السَّبْعَهُ الَّذِینَ لَمْ یَنْقُدُوا فِی ثَمَنِهِ شَیْئاً وَ لَمْ یُطْعِمُوا مِنْهُ الثَّلَاثَهَ الَّذِینَ وَفَّرُوا ثَمَنَهُ شَیْئاً فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ حَرَّمَ اللَّهُ تَعَالَی ذِکْرُهُ ذَلِکَ فِیمَا حَرَّمَ وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلٰامِ ذٰلِکُمْ فِسْقٌ یَعْنِی حَرَاماً.

ع إِنِّی رَجُلٌ خَرَّازٌ لَا یَسْتَقِیمُ عَمَلُنَا إِلَّا بِشَعْرِ الْخِنْزِیرِ نَخْرُزُ بِهِ قَالَ خُذْ مِنْهُ وَبَرَهً فَاجْعَلْهَا فِی فَخَّارَهٍ ثُمَّ أَوْقِدْ تَحْتَهَا حَتَّی یَذْهَبَ دَسَمُهُ ثُمَّ اعْمَلْ بِهِ.

ضروره، حتی ادعی ابن إدریس تواتر الأخبار بتحریم استعماله، و هو عجیب. و ذهب جماعه منهم العلامه فی المختلف إلی جواز استعماله مطلقا للأصل، و تمسک القائلون بتقییده بحال الضروره بروایه برد، مع أن روایته الأخری و روایه سلیمان الإسکاف تدلان علی عدم التقیید.

الحدیث الثانی و التسعون: مجهول.

و قال فی القاموس: الأسکف بالفتح و الإسکاف بالکسر و الأسکوف بالضم،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 299

القدر، و روی أنها شفاء من کل داء.

و احترز المصنف بقوله" للاستشفاء بها" عن أکلها بمجرد التبرک، فإنه غیر جائز علی الأصح. و إنما یجوز تناولها للاستشفاء من المرض الحاصل، و لیکن قدر الحمصه المعهوده فما دون، و ینبغی الدعاء عند تناولها بالمرسوم.

و موضع التحریم فی تناول الطین ما إذا لم تدع إلیه حاجه، فإن فی بعض الطین خواص و منافع لا تحصل فی غیره، فإذا اضطر إلیه لتلک المنفعه بإخبار طیب عارف یحصل الظن بصدقه جاز تناول ما تدعو إلیه الحاجه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 307

ج 14، ص: 308

فِضَّهٍ مِنْ نَحْوِ مَا یُعْمَلُ لِلصِّبْیَانِ تَکُونُ فِضَّهً نَحْواً مِنْ عَشَرَهِ دَرَاهِمَ فَأَمَرَ بِهِ أَبُو الْحَسَنِ ع فَکُسِرَ

______________________________

و ظاهره حرمه جمیع التمتعات.

الحدیث الخامس و العشرون و المائه: صحیح.

قوله علیه السلام: إن العباسی فی بعض النسخ" العباس" کما فی الکافی. و هو الصواب، أی: العباس ابن موسی بن جعفر علیهما السلام.

و قال فی المصباح: عذرت الغلام و الجاریه عذرا من باب ضرب ختنته فهو معذور. انتهی.

و قال الشیخ البهائی طاب ثراه: یمکن أن یستنبط من مبالغته علیه السلام فی الإنکار لتلک الروایه کراهه تلبیس الآلات کالمرآه و نحوها بالفضه، بل ربما یظهر من ذلک تحریمه، و لعل وجهه أن ذلک اللباس بمنزله الظرف و الآنیه لذلک الشی ء،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 313

الثالثه مکروه.

قوله: یأکل متکئا فسر الاتکاء بالجلوس متمکنا علی البساط، و بإسناد الظهر إلی الوسائد و مثلها و بالاضطجاع علی أحد الشقین، و بالمیل علی أحدهما مطلقا لیشمل الاتکاء علی الید و ظاهر أکثر الأصحاب أنهم فسروه هنا بالمعنی الأخیر، و ظاهر أکثر اللغویین المعنی الأول و الثانی، و هو الأظهر من إطلاق أخبارنا.

فإنه کثیرا ما ورد فی أخبارنا أنه علیه السلام کان متکئا فاستوی جالسا، و یبعد من آدابهم أن یضطجعوا علی أحد الشقین بمحضر الناس، بل الظاهر أنه علیه السلام کان أسند ظهره إلی وساده فاستوی جالسا، و یکون ذلک عند الاهتمام لبیان أمر

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 317

..........

______________________________

أو عند عروض غضب، فالمنهی عنه الجلوس متمکنا أو مستندا علی الوسائد تکبرا بل المستحب الإقبال علی نعمه الله و الإکباب علیه، فلا یکره الاتکاء علی الید.

و یمکن حمل فعله علیه السلام فی هذا الخبر علیه. و قوله و روایته علی المعنی الآخر فلا تنافی، أو یکون فعله علیه السلام لبیان الجواز، و أزال علیه السلام توهم الاستحباب بما ذکره.

و یؤید الأول ما رواه الفضیل أن أبا عبد الله علیه السلام کان یأکل فوضع یده علی الأرض، فقال له عباد البصری: أصلحک الله أ ما تعلم أن رسول الله صلی الله علیه و آله نهی عن ذا؟ فقال علیه السلام: لا و الله ما نهی رسول الله صلی الله علیه و آله عن هذا قط، و الخبر طویل.

و قال فی النهایه: و فیه" لا آکل متکئا" المتکی فی العربیه کل من استوی قاعدا علی وطاء متمکنا، و العامه لا تعرف المتکی إلا من مال فی قعوده معتمدا علی أحد شقیه،

و التاء فیه بدل من الواو و أصله من الوکاء، و هو ما یشد به الکیس و غیره، کأنه أوکأ مقعدته و شدها بالقعود علی الوطاء الذی تحته.

و معنی الحدیث: إنی إذا أکلت لم أقعد متمکنا فعل من یرید الاستکثار منه، و لکن آکل بلغه فیکون قعودی له مستوفرا. و من حمل الاتکاء علی المیل علی أحد الشقین فإنما تأوله علی مذهب الطب، فإنه لا ینحدر فی مجاری الطعام سهلا و لا یسیغه هنیئا و ربما تأذی به. انتهی.

و قال فی القاموس: قوله صلی الله علیه و آله" أما أنا فلا آکل متکئا" أی:

جالسا جلوس المتمکن المتربع، و نحوه من الهیئه المستدعیه لکثره الأکل، بل کان جلوسه للأکل مستوفرا مقعیا غیر متربع و لا متمکن، و لیس المراد المیل

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 14، ص: 318